歴史哲学、歴史的プロセスとその発展、または歴史家が資料を理解するために使用した方法の研究。
クイズ歴史の研究：誰が、何を、どこで、いつ？世界で最初の探偵局が設立されたのはいつですか？履歴という用語は2つのまったく異なる意味で使用される場合があります。それは、（1）一緒に人間の過去を構成するイベントとアクション、または（2）その過去について与えられた説明とそれらが到達する調査のモードを意味する場合があります。または構築。最初の意味で使用される場合、この単語は実際の出来事として起こったことを指しますが、第2の意味で使用される場合、それはそれらの出来事の研究と説明を意味します（歴史学も参照）。
歴史とその性質に関する哲学的考察の概念は、結果として複数の解釈に開かれており、現代の作家は、それを2つの主要なタイプの事業をカバーしていると見なすのが便利であると考えています。一方で、彼らは伝統的または古典的な意味で歴史の哲学を区別しています。これは一次的な問い合わせであると考えられ、その主題は全体としての歴史的なプロセスであり、その目的は、概して、そのプロセスが取ったコースと方向の全体的な解明または説明を提供することです。一方、彼らは歴史の哲学を区別しており、二次的な問い合わせと見なされています。ここでは、実際のイベントシーケンス自体ではなく、代わりに、歴史家が彼らの資料に取り組み、理解する際に使用する手順とカテゴリーについて。前者は、歴史の思想哲学としてしばしば言及されており、長く多様な経歴を持っています。後者は、歴史の批判的または分析的哲学として一般に知られているが、20世紀までは有名にならなかった。
投機的理論
歴史における注文やデザインのアイデア
人類の歴史の中で、いくつかの一般的なスキームやデザイン、すべてを網羅する目的やパターンを識別することが可能であるという信念は非常に古く、さまざまな時間や場所でさまざまな形で表現されてきました。その持続性と活力の理由は数多くありますが、2つの非常に一般的な考慮事項が、かなり継続的な影響を及ぼしていると特定される場合があります。第1に、全体的なパターンへの信念が放棄された場合、歴史的プロセスは、任意の一連の発生、単なるランダムなインシデントの単なる集塊またはパッチワークのみで構成されるという見方で、黙認する義務があるとしばしば考えられてきました。とエピソード。しかし、そのような見方（それは主張されています）は真剣に楽しまれることができません、それがすべての合理的な調査の根底にあり統制するシステムと秩序に対する基本的な要求と矛盾する場合にのみ、世界についてのすべての有意義な考え。第二に、歴史が必要な方法で最終的に理解できるようにすることを拒否することは、人間の生命の価値と人間の本質の尊厳への侮辱を構成する存在に関する懐疑論を意味することがしばしば感じられます。たとえば、18世紀のドイツの哲学者、イマヌエルカントは、過去を見た場合に必然的に経験される「不快感」について語りました歴史が要求された方法で最終的に理解できるようにすることを拒否することは、人間の生命の価値と人間の本質の尊厳への侮辱を構成する存在に関する懐疑論を意味するとしばしばしばしば感じられました。たとえば、18世紀のドイツの哲学者、イマヌエルカントは、過去を見た場合に必然的に経験される「不快感」について語りました歴史が要求された方法で最終的に理解できるようにすることを拒否することは、人間の生命の価値と人間の本質の尊厳への侮辱を構成する存在に関する懐疑論を意味するとしばしばしばしば感じられました。たとえば、18世紀のドイツの哲学者、イマヌエルカントは、過去を見た場合に必然的に経験される「不快感」について語りました
まるで人類の歴史のウェブ全体が愚かで幼稚な虚栄心と破壊の狂乱から織り込まれているかのように、結局私たちの人種を形成するためのアイデアがほとんど分からないほど、その特権を誇りに思っています。
最近では、アーノルドトインビーの妥協のない、歴史は「識別できるパターンやリズムのない、無秩序で無秩序で偶然の変化」であるという考えに対する妥協のない否認の下で、比較可能な態度が認められました。したがって、そのような悲観論が不当であり、歴史的プロセスが適切に見た場合、合理的かつ道徳的に受け入れられるものであると見なすことができることを実証することが、広く異なる見通しを代表する長い理論家の目的でした。
神学的起源
歴史の意味に関する西洋の思想は、主に神学的な情報源から最初の例で導き出されました。歴史は、多くのグレコローマン思想に内在する種類の反復的な循環運動ではなく、摂理の知恵の影響を識別できる直線的発展に一致するという信念は、共通時代の初期にすでに普及していた。このアプローチの痕跡は、セントオーガスティンが彼のDe civitate Dei（City of God）で 4世紀に開発した過去の概念にあります。）および他の場所;たとえば、ある場面では「いくつかの言いようのない作曲家の素晴らしいメロディー」と比較され、その部分は「それぞれの異なる期間に適した教区」です。それでも、アウグスティヌスの提案の慎重な微妙さと、彼が神聖な歴史と世俗的な歴史との間で描いた重要な区別により、彼の慎重に適格な教義と彼の自称後継者のいくつかによって進められた粗野な立場を混同しないことが重要になります。これは、卓越したものとして、これらの最も有名で徹底的な作品であるジャック・ベニニュ・ボスエに適用されます。アウグスティヌスの死から1250年後に書かれた、Bossuet's Discours sur l'histoire universelle（1681; Discourse on Universal History）は、歴史の全過程が「より高い知恵」の工夫によるその広範な特性のおかげであるというナイーブな自信に溢れています。ボスエットの目には、帝国と宗教の偉大な行列を把握して理解することは、「人間の事柄において偉大なことをすべて頭の中で理解し、宇宙の歴史の鍵を握ること」でした。国家と信条の興亡は結局プロビデンスの秘密の命令に依存していたので、後者はその明白な歴史的正義と報復の源であり、ほぼすべてのページで、過去の記録は明確で紛れもない証言をもたらした。実際、Bossuetの広大な調査は、そのジャンルに対する最後の主要な貢献でした。初版はかなり印象的でしたが、アイザック・ニュートン卿の発見がヨーロッパの見通しに大規模な変革をもたらす直前に登場し、この本の影響は長続きしませんでした。このように、18世紀の歴史的な推測の発展は、自然科学者が物理的世界の調査で採用したアプローチに、方法と目的がより密接に合わせられたアプローチを支持して、神学的および摂理的解釈を拒否する傾向によって概して特徴付けられました。
