遺物、宗教では、厳密には、聖人の遺骸。広義では、この用語には、聖人と接触していたすべてのオブジェクトも含まれます。主要な宗教の中で、キリスト教は、もっぱらローマカトリック教と仏教においてのみ、遺物の崇拝を強調してきました。
このトピックについてもっと読むキリスト教：遺物と聖人聖人のカルト（宗教的信仰と儀式のシステム）は、3世紀に出現し、4番目から6番目まで勢いを増しました... 遺物に対するキリスト教の崇拝崇拝の基本は、遺物に対する敬意が聖人の名誉に還元されるという概念です。賛成の期待は献身に伴うかもしれませんが、それはそれに不可欠ではありません。キリスト教の遺物への最初の言及は使徒言行録から来ており、コリントで説教しているときにセントポールの皮膚に触れたハンカチは、病気の悪魔を治療することができたと説明しています。 2世紀の広告中、ポリカープの殉教、スマーナの殉教司教の骨は「貴重な石よりも価値がある」と説明されています。遺物への崇拝はキリスト教で続き、成長しました。一般に、中世には奇跡への期待が高まり、十字軍の時代に東洋の遺物がヨーロッパに押し寄せてきたため、真正性と倫理的な調達について深刻な問題が生じました。しかし、ローマカトリックの偉大な神学者である聖トマス・アクィナスは、聖死者の遺骨を大切にすることは当然であると考え、遺跡の存在下で神が奇跡を行うことで遺跡の崇拝に対する制裁を見出した。
1563年にトレント評議会で定義されたローマカトリック思想は、遺物崇拝が許可され、遺物が本物であることを保証し、金銭的慣行を排除するための規則を定めたと主張しました。最も崇拝されているキリスト教の遺物の中には、真の十字架のかけらがありました。
東方正教会では、献身は遺物ではなくアイコンに焦点が当てられていますが、反意論（神の典礼が祝われる布）には常に遺物が含まれています。遺物に対する16世紀のプロテスタント宗教改革者の態度は一様に否定的であり、遺跡の崇拝はプロテスタント主義では受け入れられていません。
キリスト教のように、イスラム教はその創設者と聖人に関連する遺物のカルトを持っていました。しかしイスラム教では、遺物の使用は公式の制裁を受けていません。実際、イスラム教の神学者たちは、聖遺物の崇拝と関連する聖人の墓を訪問する慣行を、彼自身の純粋な人間的で非神性の性質に対する預言者ムハンマドの主張および偶像崇拝と神以外の誰の崇拝に対する厳格な非難と相反するものとして非難している。彼自身。
遺物崇拝は仏教においてその初期の頃から正統に確立されました。伝統（Mahaparinibbana Sutta）は、焼却された仏の遺跡（紀元前 483 紀元前）が彼の遺物への要求に応じて8つのインディアン部族に均等に分配されたと述べています。これらの遺物の上、骨が分配された血管の上、そして葬式の火葬場の灰の上に記念の塚（仏舎利塔）が建てられました。アショカ皇帝（紀元前3世紀）は、彼が建てた無数の仏舎利塔の間で遺物の一部を再分配したと言われています。そのような神社は、巡礼の重要かつ人気のある中心地となりました。
伝説によると、7本の骨（4本の犬歯、2本の鎖骨、および前頭骨）は一次配布から除外され、これらはアジア全体でそれらに捧げられた多くの神社とともに、広範囲にわたる献身の対象となっています。これらのサリラ（「遺体」）の中で最も有名なのは、スリランカのキャンディにある歯の寺院で名誉を与えられた左犬歯です。伝えられるところによると、他の神社には仏の特定の所持品、例えば彼の杖や施し鉢が収められていました。施しボール（patra）特に、放浪のロマンチックな伝統に関連しており、さまざまな歴史的な時代に、ペシャワールまたはセイロン（スリランカ）にあるとさまざまに報告されています。また、仏教の聖人や英雄の遺体や遺物も崇拝されています。チベット仏教では、崇拝は亡くなった僧侶（ダライラマ）の慎重に保存された遺体に与えられています。
遺物は仏の生きた存在と見なされているため、奇跡的な力の人気のある伝説は遺物とそれらが置かれた場所の周りに出現しています。
ヒンドゥー教では、神の存在のイメージが大衆の信心において主要な位置を占めていますが、キリスト教、イスラム教、仏教で見られるような遺物の崇拝はほとんどありません。これはおそらく2つの事実の結果です。ヒンズー教には他の3つの宗教のように歴史的な創始者がいません。また、物理的、歴史的な存在の世界を最終的には幻想と見なす傾向があります。したがって、死すべき遺骨と宗教的な英雄または聖人の地上の所有物は、一般的に特定の精神的価値があると見なされていません。
この記事は、Adam Augustyn（編集長、参照コンテンツ）によって最近改訂および更新されました。
