古代イタリック人、その起源、言語、伝統、発展の段階、領土の拡大など、多様な民族で、明確に定義された国家的特徴、広大な勢力を備え、隣り合うギリシャの影響を強く受けたローマ前イタリアに住んでいました。美的で知的な成熟。イタリアは、ローマの征服後初めて統一された民族学、政治、文化の人相学を達成しましたが、その最も古代の人々はローマイタリアの地域の名前に固定されたままです。エトルリア、ベネチア、リグーリア。
エトルリア人
エトルリア人はローマ時代以前のイタリアで最も強力な国を形成しました。彼らは半島に最初の偉大な文明を作り上げました。その文明はローマ人だけでなく現在の文化にも影響を与えています。証拠は、建築、芸術、宗教、服装の多くの要素とともに、ローマ人にアルファベットと数字を教えたのはエトルリア人であったことを示唆しています。トガはエトルリア式の発明であり、エトルリア式のドリス式の柱（ギリシャ語版ではなく）は、ルネサンスとその後のクラシカルリバイバルの両方の建築の柱となりました。「仮面の男」のための彼らの言葉の古代劇場生き残るにエトルリアの影響phersuになった、ペルソナラテン語や人を英語で。
一般的な考慮事項
命名法
ギリシャ人はエトルリア人をティルセノイまたはティレノイと呼び、ラテン人はそれらをトゥスチまたはエトルシと呼び、そこから英語名を付けた。ラテン語では、彼らの国はトゥシアまたはエトルリアでした。ギリシャの歴史家、ハリカルナッソスのディオニソス（紀元前20 年頃）によると、エトルリア人は自分をラセンナと呼んでおり、この声明はエトルリア語の碑文でラスナという形で確認されています。
地理と天然資源
古代エトルリアはイタリア中部に位置し、西はティレニア海（ギリシャ人によってティレノイに属すると認識されていました）、北はアルノ川、東と南はティベル川に囲まれていました。このエリアは、現代のトスカーナの大部分と同様に、ラティウムとウンブリアのセクションに対応しています。この地域の主な天然資源は、間違いなくエトルリアの商業と都市開発で重要な役割を果たしており、エトルリア北部と南部の両方で見つかった金属鉱石の豊富な鉱床でした。南部では、エトルリアの最初の大都市であるタルクイーニイとカエレ（現代のチェルヴェーテリ）にまたがる海の領土で、低地のトルファ山脈が銅、鉄、スズを提供していました。これらの鉱物は、エトルリアで最も高い山であるアミアータ山の内陸でも発見されました。Clusium（現代キウージ）の街の近く。しかし、最も生産性の高い地域は、エトルリア北部のカテナメタリフェラ（「金属含有チェーン」）として知られる範囲であり、そこから銅、特に鉄が大量に採掘されました。沿岸部に位置するポプロニアの都市は、その豊富な堆積物の早い時期から明らかに知られている隣接するエルバ島と同様に、この業界で主導的な役割を果たしました。
エトルリアの森は別の主要な天然資源を構成し、冶金作業用の豊富な薪と船の建造用の木材を提供しました。エトルリア人は、海での活動で有名であるか、おそらく悪名高い。彼らはイタリアの西海岸の海を支配し、海賊としての評判は地中海の周りに恐怖を植え付けました。しかし、何世紀にもわたる彼らの繁栄は、堅固な農業の伝統にもとづいているようです。遅くとも205 bce、スキピオアフリカヌスがハンニバルへの遠征を装備していたとき、エトルリアの都市は造船用の武器や材料だけでなく、印象的な量の穀物を供給することができました。
歴史的時代
エトルリアのエトルリア人の存在は、約700紀元前の自分の碑文によって証明されています。しかし、エトルリア人はこの時期より前にイタリアに存在していたと広く信じられており、「ヴィラノヴァン」（9〜8世紀）と呼ばれる先史時代の鉄器時代の文化は、実際にはエトルリア文明の初期段階であると考えられています。
エトルリアの文学作品は残っていないので、エトルリアの歴史と文明の年表は、ギリシャとローマの有名な文明から、そしてエジプトと中世の文明から、考古学と文学の両方の証拠に基づいて構築されています。東。ギリシャとの接触は、イタリアで最初のギリシャの植民地が設立された頃に始まりました（c。775–750 bce）、ユービア島のギリシャ人がナポリ湾のピテコウサイに定住したとき。その後、ギリシャと中東の多数のオブジェクトがエトルリアにインポートされ、これらのアイテムは、エトルリアのアーティファクトやギリシャや東洋の影響を示す芸術作品とともに、より一般的なものとともに比較的正確な日付を生成するために使用されました。実際、エトルリアの歴史的な時代の基本的な命名法は、ギリシャの対応する時代から借用されています。割り当てられた日付は通常、（おそらく誤って）文化的な「タイムラグ」を考慮して、ギリシャの対応する日付よりわずかに遅いと考えられています。したがって、エトルリアの東洋化期は紀元前7世紀、アルカイック時代は紀元前5世紀の6世紀前半に属し、紀元前5世紀と4世紀の古典期、および紀元前3世紀から1世紀のヘレニズム時代。エトルリア文化は紀元前1世紀にローマ文明に吸収され、その後、認識可能な存在として姿を消しました。
言語とライティング
イタリアで3番目に優れた文化言語であるエトルリア語は、ギリシャ語とラテン語に次ぐ言語であり、上記のように文学作品では生き残りません。エトルリアの宗教文学は存在し、歴史的文学や演劇もあった可能性があるという証拠が示されています。 （たとえば、「トスカーナの悲劇」を書いた、日付が不明な脚本家ヴォルニウスの名前は知られています。）エトルリアは、皇帝ローマの時代には話されなくなりましたが、司祭や学者によって研究され続けました。皇帝クラウディウス（死去54 ce）は、エトルリア人の歴史を20冊の本に書いており、現在は失われています。この言語は、古代末期まで宗教的文脈で使用され続けました。そのような使用の最後の記録は、西暦410年の西ゴート族の首長であるアラリックによるローマの侵略に関連している。エトルリアの司祭が野蛮人に対して雷を呼び起こすために召喚されたとき。
10,000を超えるエトルリア語の碑文があり、毎年新しいものが発見されています。これらは主に、灰の壷や墓、聖域に捧げられたオブジェクトにある、短い葬祭碑または専用の碑文です。その他は、彫刻が施されたブロンズのエトルリアの鏡にあり、神話の人物にラベルを付けたり、所有者の名前を付けたり、コイン、サイコロ、陶器に見られます。最後に、陶器に傷が付いています。それらの機能はほとんど理解されていませんが、所有者の名前だけでなく、数字、略語、アルファベット以外の記号も含まれているようです。
長い銘文の中で最も重要なのは、19世紀にエジプトで発見され、旅行者がユーゴスラビアに持ち帰った「ザグレブのミイラの包み」です（国立博物館、ザグレブ）。それはもともと亜麻布の本でしたが、いつかミイラの周りに巻かれるように短冊に切り分けられました。約1,300語で、リネンに黒のインクで書かれており、現存する最長のエトルリア語のテキストです。それはカレンダーとエトルリアの宗教文学のいくつかのアイデアを与えるのに十分な犠牲のための指示が含まれています。イタリアからは、古代のカプア遺跡のタイルに刻まれた重要な宗教文書と、その法的内容で注目に値するペルージャの境界石に刻まれた碑文があります。いくつかのエトルリア語-ラテン語のバイリンガルの碑文はすべて葬式であり、エトルリア語の知識の向上に関してほとんど重要ではありません。しかし、カレの港町であるピルギの古代の聖域の場所で見つかった刻まれた金の銘板は、エトルリア語とフェニキア語の2つのテキストを提供します。これらはバイリンガルの碑文と同等であり、フェニキア人という既知の言語によってエトルリア語を解明するための実質的なデータを提供します。この発見は重要な歴史的文書でもあり、5世紀初頭、カエレ王テファリーベリアナスによるピルギのエトルリア聖域のフェニキア人の女神アシュタルテへの献身を記録しています。これらはバイリンガルの碑文に相当するものであり、フェトルニアンという既知の言語を使用して、エトルリアを解明するための実質的なデータを提供します。この発見は重要な歴史的文書でもあり、5世紀初頭、カエレ王テアリーベリアナスによるピルギのエトルリア聖域のフェニキア女神アシュタルテへの献身を記録しています。これらはバイリンガルの碑文と同等であり、フェニキア人という既知の言語によってエトルリア語を解明するための実質的なデータを提供します。この発見は重要な歴史的文書でもあり、5世紀初頭のカエレ王テファリーヴェリアナスによるピルギのエトルリア聖域のフェニキア人の女神アシュタルテへの献身を記録しています。
エトルリア語には「謎」があるという20世紀の概念は根本的に誤りでした。しばしば誤って主張されたように、解読の問題は存在しません。エトルリア語のテキストは、主に読みやすくなっています。アルファベットは、元々フェニキア人から学んだギリシャ語のアルファベットに由来します。紀元前8世紀、ユーボア島の入植者によってイタリアで普及し、エトルリア語の音声学に適応しました。ラテン系のアルファベットは、最終的にはそれから派生したものです。 （その順番でエトルリアアルファベットは、[アルカイック期間の終了時に拡散させた。Cベネトの及び様々なアルプス集団のアルファベットのためのモデルになって、北イタリアに500 BCE];これはウンブリアの形成と同時に起こりました半島のOscanアルファベット。）
エトルリア語のテキストの本当の問題は、単語や文法形式の意味を理解するのが難しいことにあります。根本的な障害は、他の既知の言語には、信頼できる包括的で決定的な比較を可能にするほど十分にエトルリア語との類縁性がないという事実から生じます。エトルリア語の明らかな孤立は、古代人によってすでに指摘されていました。それは、地中海とユーラシアの世界のさまざまな言語グループまたはタイプの1つにそれを割り当てるという、現代科学の繰り返しの無駄な試みによって確認されています。ただし、実際にはインドヨーロッパ言語、特にイタリック言語、および西アジアとコーカサス、エーゲ海、イタリアの多かれ少なかれ既知の非インドヨーロッパ言語とのつながりがあります。そして、アルプス地帯と同様に、地名によって明らかにされた地中海の言語的基盤の遺物と。これは、エトルリアが本当に孤立しているわけではないことを意味します。そのルーツは、西アジアから東中央ヨーロッパおよび中央地中海に及ぶ地理的領域内の他の認識可能な言語の形成のそれらと絡み合っており、その最新の形成的発展は、前インドヨーロッパおよびイタリアのインドヨーロッパ言語環境。しかし、これは、学者が知っているように、エトルリア語は、白人、アナトリア語、またはギリシャ語やラテン語などのインド-ヨーロッパ言語に属していると単純に分類できないことも意味します。そのルーツは、西アジアから東中央ヨーロッパおよび中央地中海に及ぶ地理的領域内の他の認識可能な言語の形成のそれらと絡み合っており、その最新の形成的発展は、前インドヨーロッパおよびイタリアのインドヨーロッパ言語環境。しかし、これは、学者が知っているように、エトルリア語は、白人、アナトリア語、またはギリシャ語やラテン語などのインド-ヨーロッパ言語に属していると単純に分類できないことも意味します。そのルーツは、西アジアから東中央ヨーロッパおよび中央地中海に及ぶ地理的領域内の他の認識可能な言語の形成のそれらと絡み合っており、その最新の形成的発展は、前インドヨーロッパおよびイタリアのインドヨーロッパ言語環境。しかし、これは、学者が知っているように、エトルリア語は、白人、アナトリア語、またはギリシャ語やラテン語などのインド-ヨーロッパ言語に属していると単純に分類できないことを意味します。そして、その最新の形成的発展は、イタリアのインド・ヨーロッパ以前とインド・ヨーロッパの言語環境とより直接的に接触して起こったかもしれない。しかし、これは、学者が知っているように、エトルリア語は、白人、アナトリア語、またはギリシャ語やラテン語などのインド-ヨーロッパ言語に属していると単純に分類できないことも意味します。そして、その最新の形成的発展は、イタリアのインド・ヨーロッパ以前とインド・ヨーロッパの言語環境とより直接的に接触して起こったかもしれない。しかし、これは、学者が知っているように、エトルリア語は、白人、アナトリア語、またはギリシャ語やラテン語などのインド-ヨーロッパ言語に属していると単純に分類できないことも意味します。
エトルリア語を解釈するためにこれまで採用されてきた伝統的な方法は、（1）語源であり、語根と文法要素を他の言語のものと比較し、外部からのエトルリア語の説明を可能にする言語関係の存在を前提としています。 （この方法では、仮定に誤りがあるため、否定的な結果が出ます）、（2）組み合わせ、エトルリア語テキストの分析と解釈の手順は、テキスト自体とエトルリア語の文法形式の内部比較研究に厳密に限定されます言葉（これはエトルリアの知識に多くの進歩をもたらしましたが、その欠陥は、外部の証明または確認がないために、結論の多くの仮説的特徴にあります）、および（3）バイリンガル、エトルリアの儀式、奉納、葬式と、ギリシャ語、ラテン語、ウンブリア語などの密接に接続された地理的および歴史的環境に属する言語での絵文字または文学テキストからのおそらく類似の式との比較に基づいています。それにもかかわらず、信頼性の高いデータの増加に伴い、一部はより最近の絵文字の発見（上記のPyrgiのゴールドプラークなど）から、1つの正しい方法を見つける必要性の重要性は減少しているようです。利用可能なすべての手順が利用される傾向があります。一部には、より最近の叙事詩の発見（上記のPyrgiでのゴールドプラークなど）から、1つの正しい方法を見つける必要性の重要性は減少しているようです。利用可能なすべての手順が利用される傾向があります。一部には、より最近の絵文字の発見（上記のPyrgiでの金の飾りなど）から、1つの正しい方法を見つける必要性の重要性が低下しているように見えます。利用可能なすべての手順が利用される傾向があります。
考古学的証拠
エトルリア文学の欠如と、広く認められているギリシャとローマの作家の偏見と矛盾する記述は、エトルリア人の目に見える遺跡の注意深い研究がそれらを理解するための基本である状況を作り出します。考古学的な状況と遺跡自体（陶器、金属細工、彫刻、絵画、建築、動物と人間の骨、日常生活の最も謙虚なオブジェクトを含む）は、葬式、都市、神聖な3つの基本カテゴリに分類されます。（これらのカテゴリが重複する場合があります。）
資料の中で最も多いのは葬式です。故にエトルリアの思想について、来世や、亡くなった家族への態度についての多くの情報があります。しかし、エトルリア人の入植地に関する比較的希少な情報も非常に重要であることは間違いありません。ボローニャ（おそらくエトルリアの植民地）近くのマルザボット（約 500 紀元前）にある保存状態の良いエトルリア都市の証拠は、エトルリア人が地中海で最初にグリッド計画を立てた都市の1つであったことを示しています。それは主要な南北の通りを強調し、1つ以上の主要な東西の通りを含むコンパスに従って方向付けられました。このように、壁、寺院、その他の神聖な地域が揃った町のレイアウトに関わる儀式は、ローマ人にritus etruscus。このシステムはローマ軍が軍事キャンプや新しい都市を配置する際に一般的に使用され、今日では多くのヨーロッパの都市の中心部で生き残っています。このように厳格に組織された町の計画は、エトルリアでは珍しかったようです。多くの場合、ビラノバン時代の村の合体と、町の場所として通常選ばれる丘への順応から生じる不規則なパターンを見つけます。
神聖な文脈で、エトルリアの神殿は、ローマ人に引き継がれたシステムを使用して、慎重な組織をしばしば明らかにしました。ギリシャの寺院とは対照的に、エトルリア人の寺院は、柱状の深いフロントポーチと、それが立っている表彰台と同じ高さのセラーで、前面と背面の明確な区別を頻繁に示しました。屋根を飾っていた豊富なテラコッタ彫刻を除いて、材料は頻繁に腐りやすかった（木材と泥レンガ、石の基礎の上）。特に保存状態が良いのは、アプルー（エトルリアアポロ）やその他の神話の人物を表す、ヴァイ（6世紀後半）にあるポルトナッチョ寺院のアクロテリア、または屋根の彫刻です。
別の順序で、シエナ近くのポッジョチヴィターテ（ムルロ）の遺跡からの壮大な発見があります。発掘調査（1966年に開始）により、両側に約197フィートのアーチ型の土壁があるアルカイック時代の巨大な建物が明らかになりました真ん中の大きなコート。それは等身大のテラコッタの人物、男性と女性、人間と動物で飾られていました。一部の人物は、地域的なスタイルの巨大な「カウボーイ」帽子をかぶっています。当局はまだサイトの性質について意見の相違があり、建物が宮殿、聖域、またはおそらく市民集会の場所であったかどうかは不明です。多くの場所で知られている普通のエトルリア人の家には、サンジョヴェナーレなどの楕円形の小屋や、ヴェイ、アクアロッサ（アラビア）、ヴェツロニア（ギリシャ）の直線計画の建物があります。
エトルリアの墓地についても、オルヴィエートのクロセフィッソデルトゥフォ（6世紀後半の紀元前）やカエレのように、グリッド計画の兆候が見られることもあります。多くの場合、サイトの長い使用履歴を反映した不規則で粘着性の品質があります。エトルリア人は親戚を「死者の家」で快適にするために多大な苦労をしたので、墓は実際のエトルリア人の家の多くの詳細を示唆しています。したがって、エトルリアで広く普及している柔らかい火山トゥファから地下に彫られたカエレの墓（特に6世紀以降の墓）には、窓、ドア、柱、天井の梁だけでなく、家具（ベッド、椅子）もあります。 、およびフットスツール）は、生きている岩から彫刻されています。 Tarquiniiでは、墓の装飾に関する別の伝統は、宴会、ゲーム、ダンス、音楽、新鮮な屋外の風景でのさまざまなパフォーマンスなど、エトルリアの葬式の祭典のフレスコ画でチャンバーの壁を塗ることにつながりました。シーンはおそらく実際の葬式を記念するのに役立ったが、彼らはまた、故人に予想された種類の来世をほのめかしたかもしれない。古代の時代にはエリジウムのような来世の概念が普及しましたが、その後数世紀の間に、暗黒世界の暗黒領域に重点が置かれるようになりました。フレスコ画は、その定規であるハデス（エトルリアアイタ）が狼の皮の帽子を被り、妻のそばに座って座っていることを示しています。悪魔とモンスターがこの球に住みます。彼らは青い悪魔の驚くべき墓（そして、新鮮な屋外の風景の中でさまざまなパフォーマンス。シーンはおそらく実際の葬式を記念するのに役立ったが、彼らはまた、故人に予想された種類の来世をほのめかしたかもしれない。古代の時代にはエリジウムのような来世の概念が普及しましたが、その後数世紀の間に、暗黒世界の暗黒領域に重点が置かれるようになりました。フレスコ画は、その支配者であるハデス（エトルリアアイタ）が狼の皮の帽子を被り、妻のそばに座って座っていることを示しています。悪魔とモンスターがこの球に住みます。彼らは青い悪魔の驚くべき墓（そして、新鮮な屋外の風景の中でさまざまなパフォーマンス。シーンはおそらく実際の葬式を記念するのに役立ったが、彼らはまた、故人に予想された種類の来世をほのめかしたかもしれない。古代の時代にはエリジウムのような来世の概念が普及しましたが、その後数世紀の間に、暗黒世界の暗黒領域に重点が置かれるようになりました。フレスコ画は、その支配者であるハデス（エトルリアアイタ）が狼の皮の帽子を被り、妻のそばに座って座っていることを示しています。悪魔とモンスターがこの球に住みます。彼らは青い悪魔の驚くべき墓（しかしその後数世紀の間に、暗黒世界の暗黒領域にますます重点が置かれるようになります。フレスコ画は、その定規であるハデス（エトルリアアイタ）が狼の皮の帽子を被り、妻のそばに座って座っていることを示しています。悪魔とモンスターがこの球に住みます。彼らは青い悪魔の驚くべき墓（しかしその後数世紀の間に、暗黒世界の暗黒領域にますます重点が置かれるようになります。フレスコ画は、その支配者であるハデス（エトルリアアイタ）が狼の皮の帽子を被り、妻のそばに座って座っていることを示しています。悪魔とモンスターがこの球に住みます。彼らは青い悪魔の驚くべき墓（c。 400 bce）、1987年にタルクイニーで発見された、またはヴルチのフランソワの墓で発見されました。ここでは、青い肌の悪魔Charu（ギリシャのフェリーマンCharonに似ているだけです）がハンマーで亡くなった人を襲い、彼を地下世界へ連れて行きます。彼には時々、穏やかなパートナー、ヴァンスの天使のような翼のある姿があり、生から死への移行を容易にするのに役立ちます。
エトルリアの物質文化の議論における根強いテーマは、ギリシャのモデルとの関係です。比較は、エトルリアで発掘された膨大な量のギリシャの遺物、特に花瓶と、特に陶器のエトルリアの模造品の豊富な例に照らして、自然であり、実際に不可欠です。ギリシャの職人がエトルリアに定住したことも確かです。それは、3人のアーティストを連れてTarquiniiに移り住んだDemaratusという名前のコリントの貴族に関するプリニーの長老（1世紀セ）の報告のようです。しかし、エトルリア美術の「劣等性」について素朴に執着することや、エトルリア人が疑いなく彼らが賞賛したギリシャ美術の単なる模倣者であったと主張することはもはや適切ではありません。代わりに、エトルリア文化の非常に独創的な要素を定義することに重点が置かれています。これらの要素は、ギリシャのものに対する彼らの素晴らしい賞賛を示す品質と並んで存在します。
町をデザインしたり、寺院や墓を建設したりする独特の方法に加えて、光沢のある黒い布に装飾的な切り込みを入れた、固有の土器であるブッケロ（紀元前 680 年頃）に注目してください。これは、通常のペンキと赤またはクリームと黒のコントラストを特徴とする標準的なギリシャの花瓶の装飾とは根本的に異なります。冶金学では、彼らのブロンズミラーは、エトルリアの「国民的産業」と呼ばれることもあり、ギリシャとエトルリアの神話や日常生活のテーマの彫刻が飾られた凸面の反射面と凹面の面が特徴でした。エトルリアのファッションには、背中を下に向けた裾の長さの編組（7世紀の紀元前）、先のとがったつま先の靴（c。紀元前575〜475年）、そしてトガ（6世紀以降）としてローマ人に知られている湾曲した裾を持つマント。最後に、エトルリア人は、名誉ある親族や役人の特徴を再現することに初期の関心を抱いていたようで（クルシウムからの葬式の天蓋の壺のように）、イタリアの真にリアルな肖像画の開発に大きな推進力を与えました（特にヘレニズム時代）。
宗教と神話
エトルリアの宗教に欠かせない要素は、人間の生命は、自然界のあらゆる側面と人間によって作成されたオブジェクトでその性質と意志を示した神々によって制御された宇宙の1つの小さな意味のある要素であるという信念でしたこの信念はエトルリアの表現芸術に浸透し、人は周囲に統合されて、陸、海、空気の豊かな描写を見つけます。ローマの作家は、エトルリア人がすべての鳥とすべてのベリーを神々の潜在的な知識源と見なし、この知識を使用するために精巧な伝承と付随する儀式を開発したという証拠を繰り返し示しています。彼ら自身の神話は、伝承が預言者タジスを通して神々によって伝えられたと説明しましたタルクイーニィの畑の耕作された畝間から飛び出し、ローマ人が呼んだものの要素を歌った賢い老人の特徴を持つ奇跡的な子供Etruscaのdisciplina。
文学、叙事詩、記念碑的な情報源は、その細分化された空のイメージが聖別された領域や動物の内臓にさえ反映されている宇宙論を垣間見せます。特定の神または目的のために確保された神聖な空間または領域の概念は、そのような指定された領域が互いに対応し得るという当然の理論と同様に、基本的でした。天国は地球を反射し、大宇宙は小宇宙をエコーした。天のドームは、さまざまな神々が住む16の区画に分けられました。東には主要な神々、南にはアストラルと陸生の神聖な存在、西には地獄と縁起の悪い存在、そして北には最も強力で神秘的な運命の神々がいます。神々は主に稲妻によって自然現象によって現れました。彼らはまた、動物の肝臓の小宇宙で自分自身を明らかにしました（典型的には、ピアチェンツァの近くで発見された羊の肝臓の青銅のモデルで、16の外部区分と内部区分に刻まれた神性の名前が付いています）。
これらの概念は、エトルリア人が古代世界で特に有名だった占い術と密接に関連しています。重要な公的および私的行動は、神々に尋問した後にのみ行われた。否定的または脅迫的な対応には、複雑な予防または保護儀式が必要でした。占いの最も重要な形態は、陰険、または肝内視鏡検査、犠牲動物の内臓、特に肝臓の詳細の研究でした。 2番目に重要なのは、雷や鳥の飛行などのその他の天体現象（ウンブリやローマ人の宗教でも重要）の観測でした。最後に、天才の解釈がありました。空や地球で観察された並外れた驚くべき出来事。これらの慣習は、ローマ人によって広く採用され、古代の作者によって明示的にエトルリア人の宗教に起因するとされています。
エトルリア人は数多くの神々を認識し（ピアチェンツァの肝臓には40以上のリストがある）、今日では多くの神々が知られている。それらの性質はあいまいであることが多く、それらへの言及は、数、属性、さらには性別についてさえあいまいでいっぱいです。主要な神々の一部は、特にエトルリアの鏡のラベルが付けられた表現からわかるように、最終的にはギリシャ人とローマ人の主要な神々と同一視されました。 TinまたはTiniaはZeus / Jupiter、UniからHera / Juno、SethlansからHephaestus / Vulcan、TurmsからHermes / Mercury、TuranからAphrodite / Venus、およびMenrvaからAthena / Minervaと同等でした。しかし、彼らの性格や神話は、しばしばギリシャ人のものとは大きく異なりました。メンヴァは、例えば、非常に人気のある神であり、処女のアテナとは対照的に、結婚と出産のスポンサーと見なされていました、男性の事柄にもっと関心があった人。多くの神々には癒しの力があり、それらの多くは落雷を起こす権限がありました。また、ギリシャから直接紹介されたようであるが明らかに指定された空間とカルトを持つようになった、ヘルクル（ヘラクレス）やアプル（アポロ）など、かなり正統的なグレコローマンキャラクターの神々もいました。
起源
エトルリア人はラテン語やアンブロサベリなどのインドヨーロッパの人々に歴史的時代に囲まれている間、非インドヨーロッパ言語を話しました。そのため、19世紀の学者たちはこの異常な集団の起源をしばしば苦々しく検討し、議論しました。彼らの論争は21世紀まで続いたが、今ではその激しさの多くを失っている。エトルリア研究の第一人者であるマッシモ・パロッティーノは、問題の誤った定式化の結果として、そのような議論は不毛になったと賢明に観察した。エトルリア人の出自に重点が置かれすぎており、簡単な答えが1つあると期待されています。問題は実際には非常に複雑であり、人口の形成に注意を向けるべきです。「イタリア人」または「フランス人」の起源の研究で。パロッティーノの立場は、討論の簡単なレビューを通してより明確に理解されるかもしれません。
実際、この議論は、エトルリア人がトロイ戦争の直後にアナトリアのリディアから移住したというヘロドトスの陳述に古くから始まりました。彼らのリーダーはティルセノスで、後にレース全体に彼の名前をつけました。この「東」理論の支持者は、とりわけ、記念碑的な葬式の建築や金、象牙、その他の素材のエキゾチックな高級品など、エトルリア文化に対する東洋の深い影響の考古学的証拠を指摘しました。しかし、時系列的には、東洋の浸水は500年近くもの間、ヘロドテス人の移住には遅すぎました。さらに、人々が一斉に到着したことを特徴づけるであろう突然の出現をするのではなく、徐々に発展しました。さらに、8世紀にユーボアギリシャ人によって確立された貿易導管を参照することによって、それは非常に簡単に説明されます。東洋の理論の重要な文書は、アナトリアの海岸近くのレムノス島で発見された石の墓の碑文の碑文であり、エトルリア語との語彙と構造の顕著な類似点を示しています。しかし、この奇妙な孤立した文書は、紀元前6世紀にまでさかのぼるので、アナトリアからイタリアへのヘロドテア人の移動におけるエトルリアの道の駅の証拠として解釈することはできません。それどころか、今では、レムノスが実際に植民地化されたか、エトルリア人が6世紀前にアナトリアに向かっている貿易ポイントとして、その地域から離れて訪れた場所としてではなく、6世紀にアナトリアに向かっていたと提案されています。
エトルリアの起源に関する2番目の理論は、ヘロドトスの伝統を拒否したハリカルナッソスのディオニシウスによって提案され、リディア語と習慣、およびエトルリア人の習慣とは非常に類似していないと指摘しました。彼はエトルリア人は（地元の起源の）自発性であると主張した。この「自発的」理論を受け入れるには、ビラノバン文化をエトルリア文明の初期段階（現在広く支持されている仮説）と見なす必要があり、さらに、イタリアの青銅器時代の民族的基盤（2千年紀bce）とのリンクが必要です。 ）。実際、「テラマラ」の青銅器時代の文化には、その火葬の座りがちな習慣だけでなく、半遊牧民であり、修行を取り入れた「無作法」の文化もありました。ただし、青銅器時代の終わりと鉄器時代の始まりの重要な移行期の重要な移行期の証拠が山積しています。この時代には、これら2つの文化とビラノヴァンの関係が重要ではないように見える重要な進展が数多くあります。この移行期間の用語は苛立ちますが、「サブアペニン」から「最近のブロンズ」、「最終ブロンズ」、そして最も頻繁には「プロトヴィラノバン」まで、社会的および経済的変化は明らかです。人口と全体的な富の増加、より大きな恒久的定住、冶金学的知識の拡大、農業技術の強化などの傾向がありました。診断上の考古学的基準には、火葬の使用（バイコニカルな灰壺を伴う）や、腓骨（「安全ピン」）、かみそり、琥珀色の物体、斧などの特徴的なアーティファクトの存在が含まれます。と他の様々な青銅の武器。侵略や大規模な移動の結果として、プロトビラノバンの考古学的地平が突然ではなく徐々に発達したという事実は、エトルリア人の自国の理論を支持しているように見えるかもしれません。しかし、再びプロトビラノバンはイタリアのいたるところに散在している地域で発生しているため、状況は再び曇っています。歴史的に間違いなくエトルリアとして出現しなかったゾーンを含みます。歴史的に間違いなくエトルリアとして出現しなかったゾーンを含みます。
エトルリア人が北からイタリアに陸路を移動したという影響に、古代からのこれら2つの理論に19世紀の3分の1が追加されました。この理論は、古代の文学的な支持なしに、アルプス北部のヴィラノヴァンと鉄器時代の火葬文化の間の慣習と工芸品の類似性、およびラセンナの名前と居住する人々のラエティの名前のあいまいな比較に基づいていました5世紀前の東中央アルプス。エトルリアにおける特定の中央ヨーロッパの兵器とヘルメットの種類と船型の影響または存在は否定されていませんが、理論は今日では基本的に支持者なしです。しかし、これらの要素は、ビラノバナンからオリエンタル化へと発展したエトルリア文化の複雑な構造における単なる1つの重要なストランドを表すものとして、現在では視野に入れられています。
これらの北部のつながりは、ユーボア（8世紀）、コリント（7世紀）、イオニア（6世紀）、または屋根裏（5世紀）のいずれの場合でも、その後の時代のギリシャの影響と類似しています。同様に、東洋の影響は、リディア、ウラルトゥ、シリア、アッシリア、フェニキア、エジプトなどの多様な地域からもたらされ、すぐに認められます。しかし、これらのつながり自体はエトルリアの「起源」について確固たる証拠を与えておらず、現在の学問はこれらの影響の相互関係とエトルリアの文明が発展した文脈の理解にはるかに関心があります。
拡張と支配
考古学的証拠は、ビラノバ時代のエトルリアの都市の始まりの絵を描くのに役立ちます。歴史的な時代のほぼすべての主要なエトルリアの都市はビラノバンの遺跡を生み出していますが、都市形成の最も初期の兆候が現れるのは南部、特に海岸の近くです。単一の丘またはいくつかの隣接する丘の上の村のネットワークを形成している小屋のクラスターが、現時点で都市前の集落に合体したと仮定されています。 （Vulci、Tarquinii、Veiiの名前の複数形は、この仮説と一致します。）地域で発掘された茅葺き屋根の楕円形の小屋の形をした灰のつぼは、生活の家が持っているものを示唆していますのように見えたが、男性と女性のための墓品の平等は、少なくとも初期の段階では、基本的に平等主義の社会を意味する。双円錐形の容器に灰を入れた火葬は、プロトビラノバンからの持ち越しとして一般的に見られます。焼却も出現し、東洋化期間中、結局は火葬が1世紀まで続いたエトルリア北部を除いて、支配的な儀式になりました。
ギリシャ人とフェニキア人との接触があった後、新しいアイデア、材料、および技術がエトルリアに現れ始めました。オリエンタライジングの時代には、書物、ろくろ、記念碑的な葬式の建築が、金や象牙の高級品や、ダチョウの卵、トリダクナの殻、ファイエンスなどのエキゾチックな貿易品の蓄積を伴いました。1836年に略奪されていない状態で発見されたカエレのレゴリーニガラッシの墓（紀元前 650〜625年）は、東洋化時代の素晴らしさを劇的に明らかにしました。墓の主な部屋は、豪華な裕福な女性が所有しており、宴会サービスと造粒や配偶者によって作られたさまざまな宝石で溢れ、女王と呼ばれることもあるでしょう。ラーシアという言葉彼女の持ち物に彼女の名前を記録することがあります。この時点でカエレに王と女王がいなかったとしても（ローマのように、またはカエレが確かに5世紀にそうであったように）、社会は富だけでなく分業においても明確に差別化されていたことは明らかです。多くの学者は強力な貴族階級の存在を仮定し、職人、商人、船員は中産階級を形成したでしょう。エトルリア人が有名な優雅な奴隷を維持し始めたのは、おそらくこの時期でした。 （ギリシャとローマのさまざまな作家は、エトルリア人の奴隷がどのように着飾ったか、そして彼らがしばしば自分の家を所有していたことについて報告しています。彼らは簡単に解放され、解放されるとすぐに地位が上がりました。）
エトルリア文明の劇的な成長と7世紀の影響は、エトルリア自体のタルクイニー、ヴェツロニア、ポプロニア、およびアルノ川沿いにある、レゴリーニガラッシの墓によく似た、いわゆる「プリンス」墓に反映されています。例：クイントフィオレンティーノ）、南部のラティウムのプレネステ、カンパニアのカプアとポンテカニャーノ。資料によると、ローマ自体が7世紀後半にエトルリア王の支配下に置かれたとのことです。リヴィは、タルキニウスプリスカス、後の王のタルクイニーからの到着と、彼の野心的で学んだ妻タナキル、カーレのラーシア女王の価値ある対応者を説明しています。 6世紀には、エトルリア北部からポー渓谷に向かって拡大したことを示す考古学的証拠もあります。
真の都市化はこれらの発展に続いた。要塞の壁やその他の公共事業を特徴とする強大な都市国家は、エトルリアとその影響圏の両方で繁栄しました。リヴィによって詳細に説明され、発掘で知られるエトルリア王のローマには、要塞、舗装されたフォーラム、マスター排水システム（Cloaca Maxima）、パブリックスタジアム（Circus Maximus）、記念碑的なエトルリアスタイルの寺院がありましたJupiter Optimus Maximus専用。
前述の町や墓地のグリッドシステムの最も初期の証拠が見つかるのは6世紀の終わりです。十分ではあるが驚くほど均一な家や墓は、規制と協力の拡大を意味し、政府の変化を示唆している可能性があります。ローマ自体のようなエトルリアの都市は、現時点で彼らの王を解任し、有力な高貴な家族から選出された役人たちとの寡頭制の下で運営を始めているかもしれません。
「イタリアのほとんどすべてがかつてエトルリア統治下にあった」とのローマの雄弁家ケイトの発言は、この期間に最も当てはまります。間違いなく、エトルリアの海上の力と商取引がこの支配の中心的な役割を果たしました。この時期に輸出されたエトルリアのオブジェクトは、北アフリカ、ギリシャ、エーゲ海、アナトリア、ユーゴスラビア、フランス、スペインで発見されました。後に彼らは黒海に達した。しかし、特にローマとラティウムを通りカプアと他のエトルリア人化されたカンパニアの都市に至る回廊では、陸路も十分に管理されていました。イタリア北部では、ボローニャ（フェルシナ）が主要都市であり、近くのマルツァボットやアドリア海のアドリアやスピナなどの植民地は、北部の貿易ネットワークに沿って重要な役割を果たしました。
ほぼ最初から、エトルリア人はピテコウサイとクマエの設立からイタリア南部の多数の植民地に定住したギリシア人と、カルタゴを約800紀元前に確立したフェニキア人によって彼ら自身の海でライバルされたに違いありません。カルタゴ軍は、シチリア島、コルシカ島、サルデーニャ島の一部を影響圏として主張し、これらの島の西の海を支配してスペインに至りました。しかし、これらの3つの国の間の一般的に有益な貿易関係と微妙な権力のバランスは、ギリシャの植民者の新しい波が到来したアルカイック時代に混乱しました。フォカイア人のギリシャ人は、アラリアにコルシカ島に植民地を築きました（現代のアレリア）。これにより、カエレのエトルリア人とカルタゴ人の両方が脅かされ、それらの間の海軍連合につながりました。コルシカ沖の海で続く戦い（c。535 bce）は勝利者として現れたが、多くの船を失って植民地を放棄して南イタリアに移動したフォカイア人に悲惨な結果をもたらしました。カルタゴ人とエトルリア人はコルシカ島に対する支配を再び主張し、エトルリア人はさらに四半世紀の間しっかりと握ることになったかもしれません。
組織
6世紀以降、領土組織と政治的および経済的イニシアチブは、エトルリア自体の限られた数の大都市国家に集中していました。これらの都市国家は、ギリシャのポリスに似ており、都市の中心と変動する大きさの領土で構成されていました。多くの出典が、エトルリアの「十二民族」のリーグを指しており、宗教的な目的のために結成されたが、明らかにいくつかの政治的機能を持っている。それは毎年、エトルリア人の主要な聖域、ファヌムボルトゥムナエ、またはボルシニの近くのヴォルトゥムナの神社で会いました。神殿の正確な場所は不明ですが、現代のオルヴィエート（古代のヴォルシニーであると多くの人が信じている）の近くの地域にあった可能性があります。十二民族については、これらの確かなリストは生き残っていない（実際、彼らは年月を経て変化したように見える）、しかし、それらは次の主要なサイトから来ている可能性があります：Caere、Tarquinii、Vulci、Rusellae、Vetulonia、Populonia（すべて海岸近く）、およびVeii、Volsinii、Clusium、Perusia（ペルージャ）、Cortona、Arretium（Arezzo）、Faesulae （フィエーゾレ）、およびヴォラテッレ（ヴォルテッラ）-すべて内陸。カンパニア州とイタリア北部の対応するエトルリアリーグの報告もありますが、これらの候補となる可能性のあるエトルリア植民地またはエトルリア都市のリストを作成することははるかに困難です。しかし、これらの候補となる可能性が高いエトルリアの植民地またはエトルリアの都市のリストを生成することははるかに困難です。しかし、これらの候補となる可能性が高いエトルリアの植民地またはエトルリアの都市のリストを生成することははるかに困難です。
正確な義務についてはほとんど確実ではありませんが、リーグと個々の都市の両方のいくつかの政権（ラウク、ジラート、マル、パースなど）の名前は知られています。Lauchme（ラテンルクモ）は、「王」を表すエトルリア語です。zilath…rasnalの称号はラテン語でエトルリア語の司祭として翻訳され、「エトルリアの正義」のようなものを意味し、リーグを主宰した個人に明らかに適用されました。
そのような政権を握っている男性は貴族に属し、貴族は家族の連続性からその地位を導きました。 Onomastic式は、自由出産者には通常2つの名前があったことを示しています。最初に個人の名前またはpraenomenがありました（比較的少数が知られています：男性の場合、Larth、Avle、Arnth、およびVelが頻繁でした。その後に、個人名、またはおそらく神や場所の名前に由来する姓または名が続きました。このシステムは7世紀後半に使用され、単一の名前（「ロムルス」や「レムス」など）の代わりに、都市化とともに発展する新しい複雑な関係を反映しています。エトルリア人は、ローマ人が採用したコグノメン（家族のニックネーム）をほとんど使用しませんでした。しかし、多くの場合、碑文には、父親（父親）と母（父親）の両方の名前が含まれています。
エトルリア人の女性は、ローマ、特にギリシャの相手には知られていない、高い地位とある程度の解放を享受しました。彼らは、豪華な自然の物や衣服を所有し、公然と展示することを許可されました。彼らは公の生活、パーティー、演劇に自由に参加しました。そして―ギリシア人とローマ人に衝撃を与えて―彼らは踊り、飲んで、宴会用ソファで夫と肉体的に接触して休んだ。エトルリア人の女性は、鏡に刻まれた碑文から推測できるように、多くの場合読み書きが可能で、学んだことさえあります。家族における彼らの卓越性は、エトルリア貴族社会の一貫した特徴であり、その安定性と耐久性に役割を果たしてきたようです。
危機と衰退
6世紀の終わりと5世紀の初めは、エトルリア文明のターニングポイントでした。いくつかの危機がこの時期に発生しましたが、エトルリア人はそこから完全に回復することはなく、事実、その後数世紀に渡って彼らが受けた数多くの逆転の最初のものにすぎませんでした。ローマからのタルカンの追放（509 bce）は、テヴェレ川のこの戦略的な場所に対する支配権を奪い、カンパニアへの陸路も遮断しました。その後すぐに、野心的なシラキュースのヒロンI号の船が474 bceでクマエ沖の艦隊に壊滅的な損失を与えたとき、彼らの海軍の覇権も崩壊しました。完全にカンパニアのエトルリアの都市とは連絡が取れなかったため、彼らは落ち着かないアンブロサベリア部族が内陸から海岸に向かって移動することにより、この地域の乗っ取りを防ぐことができませんでした。
これらすべての逆転は、経済不況と、沿岸および南部の都市の貿易の急激な中断をもたらし、スピナのアドリア海の港への商業の方向転換を引き起こしました。南部の状況はさらに悪化し、ヴァイはその近隣諸国であるローマとの定期的な紛争を経験し、イタリア中部でこの勢力拡大に陥った最初のエトルリア国家となった（396 bce）。
ポーバレーとアドリア海の町にはある程度の繁栄がありましたが、この北部のエトルリアの活力さえも短命でした。ポーの平原に浸透して定住したケルト人の漸進的な浸透と圧力は、結局は繁栄しているエトルリアの都市コミュニティを窒息させて圧倒し、4世紀半ばまでに文明をほぼ完全に破壊し、こうして大部分を返しました。イタリア北部から原史時代の文化の舞台へ。一方、ガリアセノーネはアドリア海のピセナム地区をしっかりと占領し、ケルト人の侵攻は一方ではティレニアエトルリアとローマ（約390紀元前に捕らえられて燃やされた）ともう一方にはプーリアまで達しました。
紀元前4世紀、古代イタリアは大きく変容しました。ウンブロ・サベリア人のイタリック東部の人々は半島の大部分に拡散した。シラクサ帝国、そして最後に増大するローマの力が、エトルリア人（そして南イタリアのギリシャ植民地）を支配的な勢力として置き換えました。エトルリアの世界は、その伝統的な価値観で人里離れた、境界を定められた地域圏にまで縮小されていました。この状況は、ローマの政治システムへの漸進的な移行を決定しました。
この文脈の中で、エトルリアは経済の回復と貴族の反発を経験しました。墓グループには再び富が含まれており、5世紀に中断されたタルクイニーで描かれた一連の墓が再開します。それでも、これらの墓には新しい雰囲気があります。現在、悪魔でいっぱいで暗い雲に覆われたアンダーワールドとして表されている、死後の世界の画像が見つかりました。
テヴェレ川の力に対する新たな抵抗は無駄であることが判明しました。ローマの歴史は、特に南部のエトルリアの都市での勝利と勝利の記録でいっぱいです。 Tarquiniiは351 bceに平和を訴え、Caereは353に休戦を与えられた。 302年にRusellaeで、298年にVolaterraeで勝利があり、最後にRusellaeが敗北しました。この同じ厳しい時期に、エトルリア社会は階級闘争でひどくなり、結局、特にエトルリア北部でかなりのフリードマン階級の開発につながりました。そこでは、多数の小さな田舎の集落が丘に広がっていました。一部の都市では、貴族はローマに落ち着きのない奴隷階級に対する援助を求めました。Arretiumの高貴なCilnii家族は、302 bceの下位階級の反乱の支援を求めましたが、Volsiniiの状況はひどく悪化し、ローマ人は都市に進入して荒廃し（265 bce）、住民をVolsinii Noviに再定住させました（おそらく）ボルセナ）。
3世紀半ばまでに、すべてのエトルリアは鎮静化され、ローマの覇権を受けていたようです。ほとんどの場合、エトルリアの都市とその領土は、独自の治安判事を持つ正式な自治を独立国家として維持していたため、情報源がエトルリアについてほとんど沈黙していた2世紀の平穏な時期を過ごしました。
しかし、最も悲しい章は1世紀前に書かれたままでした。紀元前90年、ローマはすべてのイタリック民族に市民権を付与しました。これは事実上、イタリックローマ国家の完全な政治統一をもたらし、エトルリアの都市国家における最後の自治のふりを排除しました。さらに、北エトルリアは、マリウスとスッラの内戦の対抗勢力の戦場となったため、最終的な荒廃を経験しました。多くのエトルリアの都市はマリウスに味方し、勝利したスッラが召集できるあらゆる復讐で解任され罰せられました（80–79 bce） Faesulae、Arretium、Volaterrae、およびClusiumでは、独裁者が領土を押収し、23の勝利した軍団から兵士に配布しました。新しい入植者は古い住民を残酷に虐待し、同時に彼らの軍事的報酬を浪費しました、絶望的に借金に陥る。反乱と報復が続いたが、アウグストゥスの治世（31 bce –14 ce）が新たな経済的安定と和解をもたらすまで、ローマ字化の苦痛のプロセスは実際には完了しなかった。この時までに、ラテン語はエトルリア語をほぼ完全に置き換えていました。
