イスラーム内のスンニー派シーア派

イスラム教の2つの主要なグループ、スンニ派とシーア派への分割は、632年に亡くなったイスラムの創設者である預言者ムハンマドへの継承の適切な線をめぐる闘争にその起源があります。イスラム教徒はムハンマドの言葉と行為(彼の「道」またはスンナ、ハディースで成文化された)そして彼をクルアーンの受信者(アラビア語でアラビア語で天使ガブリエルによってムハンマドに伝えられた「朗読」)を最終的な預言者であると見なします-つまり、アッラーの完全な啓示の担い手。彼らは彼が神であると主張していませんが、すべての人間の中で最も完璧で高貴なだけです。これらの基本的な断言について、世界のイスラム教徒人口の約9/10を構成するスンニ派と、そのほとんどがイラン、イラク南部、レバノン、バーレーンに住んでいるシーア派は同意します。両方のグループはまた、神の一致(tawhid)を確認し、神の判断の教義を信じ、共通の信仰の5つの柱を実践します。その職業、shahada(「神以外に神はなく、ムハンマドが彼の使者である」); salat(毎日5回行われる必須の祈り); ザカート、貧しい人々のために、十一献金、または托鉢の支払います。ラマダンの聖なる月の間の断食の観察;そして、肉体的にも財政的にも実現可能であれば、メッカの生誕地である聖地メッカへの巡礼である巡礼。

初期のイスラーム共同体は、政治的および神学的に、イスラームの政治または統治構造を定義するための闘いにおいて道を切り開いた。ムハンマドは彼の後継者を直接任命しなかった。彼の信者の何人かは、彼の家族を彼の権威の継承者として認めることによって、預言者と神(アッラー)との特別な関係を守ることが最善であると考えました。彼らはムハンマドのような宗教的人物によるイスラム共同体の統治を想像しました。そのカリスマ的権威、神聖な例、そしてコーランの読書はイスラム教の行動規範を具現化することになります(シャリシャ、コーランとハディースから派生したイスラム法)。したがって、ムハンマドの後継者にムスリム共同体の指導者として油を注ぐ時が来たとき、彼らは彼の従兄弟と義理の息子のアリ・イブン・アビ・タリブを支持した。この党はこれ以降、シーア派(アリの「パルチザン」)として知られていました。

しかし、大多数—スンニ派として知られるようになった人々(ahl al-sunnah wa al-jamaʿah、「慣習とコミュニティの人々」)—機関(カリフ)を中心に構築されたシステムと監督する選挙で選ばれたリーダー事前に定められた規則と慣行のシステムによるシャリーアの執行預言者が正確かつ保守的な方法で定めた伝統に従うことは、カリスマ的な宗教の名手による指導よりも、彼らにとってより重要でした。権威のための資格のこれらの代替ビューは、最初のカリフ(ようにムハンマドの友人と顧問アブ・バクルを選択するために、大多数を率いkhalifah、コーランと預言者の慣行に従って支配う「後継者」)。

ʿアリは最終的に656年に選ばれたカリフになる前に2回以上渡されましたが、調和は長続きしませんでした。シーア派は、最初の3つのカリフを非合法として拒否したが、661年にアリが殺害されたとき憤慨した。彼らの不安を強めることは、アリの息子ハサンではなく、シリアの後継者としてムリアビヤ1世がシリアの知事を選好した。イランでのカーバラの戦いに続いて680年、ハサンの弟であるフセインが家族とともに680でウマイヤ朝の支配者ヤジドの勢力によって殺害されたとき、シーア派の歴史の波は彼らに逆らっているとの信念が高まりました。 (フセインの斬首は、毎年アシュラのシーア派のごちそうの間、追悼者が儀式的な悲しみの表現で鞭打ちをするときに記念されます。)フセインの死とともに、ムハンマドの最も近い子孫は打ち負かされた。フセインは崇拝される殉教者と見なされ、彼の死はシーア派とスンニ派の過半数の境界を封じた。

アリとフセインの死を取り巻く悲劇はシーア派の意識に永続的な印をつけた。その時から、彼らはイスラム内部の少数党であり、陰に隠れ、しばしばスンニ派のカリフ制と一致する勢力を含む敵対的な支配者によって迫害された。この苦境に対応して、シーア派は主流のサンニズムの信念と実践から少なくとも2つの重要な点で分岐しました。

第一に、シーア派は、ペルシャ帝国の権力に支持された稀な時期にもかかわらず、弱者の世界観を取り入れ、歴史を、苦痛と迫害の拡大した時代と見なし、最終的には復帰によってのみ逆転することになった。西暦875年頃にサマラシュのモスクから姿を消した隠しイマームの成就の時。アリから連続して12人目のイマーム、彼は神に導かれた指導者(マフディ)であり、地上に正義を確立するために戻ってきます。

第二に、シーア派のリーダーシップ構造は、宗教法の通訳者であり、弟子たちのそれぞれのグループから「模倣の源」(マルジャ・ア・タクリド)と見なされている学んだ教師(イマム)、特にアヤトラを中心に展開します。権威的でカリスマ的なアヤトラへのこの依存は、宗教的権威の階層ではないにしても、シーア派に、分散化された、より多くの、地理的に分散したスンニ派よりも確かに集中力を与えます。

支持者が1979年にイランのシャーを打倒し、最高のアヤトラとイランイスラム教の統治を導いたアヤトラルホラホメイニは、これらの特徴的なシーア派の特徴の両方を具現化しました。彼は、政治的およびシーア派の苦しみの長い悪夢が近づいている、または終わりにあるという信念の精神的支配。一部のイラン人や世界中の他のシーア派は、ホメイニー自身を「イマーム」とさえ呼んでおり、ついに何世紀にもわたって食文化から戻ってきました。

スンニ派は当初から帝国建設者でした。最初のカリフであるアブバクルは、預言者の教えを放棄したアラビアの部族から始めて、イスラム教が征服の宗教になることを保証しました。彼らを鎮圧し、彼らの支持を得た後、アブバクルは東の強力な帝国、ペルシャのサッサニア人とシリア、パレスチナ、エジプトのビザンチン人に挑戦しました。彼の後継者であるシュマル1世は、シリア、エジプト、イラク、ペルシャに対するイスラムの一時的な統治を一連の驚くべき軍事勝利で拡大することにより、イスラム国家の存続可能性を示し続けました。預言者の死から4年以内に、イスラム教国家はその支配をシリア全体に広げ、ビザンチン帝国の権力を侵食しました。

第一次世界大戦で敗北したオスマン帝国は、スンニ派の最後の本拠地でした。トルコの新統治者であるケマルアタチュルクがカリフ制を廃止し、トルコを世俗国家にした後、1920年代にサンニズムは独自の危機期に入りました。 1990年代、アルカイダの建築家であるオサマビンラディンは、ヨーロッパと米国を含む、世俗主義の陰湿な力と見なしたものに対してジハード(聖戦)を開始しました。誇りに思うスンニ派イスラム教徒。

2003年に米国主導のイラク独裁者サダムフセインが敗北し、その後イラクが占領された後、スンニ派とシーア派イスラム教徒の関係はイラクで低迷しました。 2005年に選挙が行われたとき、スンニ派の党はボイコットし、シーア派の党は圧倒的に勝利し、スンニ派の過半数によって抑圧された千年以上の感情の後に政府を支配した。スンニ派の多数派は、権力のシーア派の傲慢な政策であると認めたものに憤慨し、シーア派の少数派による長年の彼らの地位に対する復讐を心配した。

シーア派は警察と軍隊の階級を満たし、スンニ派の近隣から権力の乱用と殺害の非難を提起した。治安部隊および警察の職から追放された者を含む一部のスンニ派は民兵を結成することによって対応した。攻撃は爆撃の形をとり、2006年に1グループがシーマラのモスクと聖地を爆破しました。スンニ派への影響は流血だった。2007年も2つのグループは暴力的な攻撃を続けました。より広い中東では、近隣諸国のアラブの指導者たちがシーア派イランをイラクを統治し、中東により広い影響力を持つことを望んでいたため、民族間の緊張が高まりました。

R.スコットアップルビーは歴史の教授であり、ジョンM.レーガンJr.、ノートルダム大学のジョーンB.クロック国際平和研究所所長です。