クィア、性的政治において、適切な女性的および男性的な性的行動の規範的な定義を拒否するセクシュアリティの説明。のより現代的な意味奇妙で拾い、理解ジェンダー・セクシュアリティのための性的アイデンティティ政治的・理論的枠組み内での動きをマークする活動家や学者によって使用されています。クィアは、しかし、争わ用語です：学者や活動家は常に何に反対する奇妙な手段、それが使用されるべき方法。
クィアは、特定のコミュニティ内の性的アイデンティティを表す包括的な用語としてよく使用されます。奇妙なコミュニティは、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーなどの人々で構成されている場合があります。このような大規模なコミュニティを簡単に説明する方法をクィアに見つける人もいます。性的アイデンティティが異性愛の外にある人々にラベルを付けることは、共通性に基づいて人々の間に連帯を生み出す可能性があり、その結果、彼らはお互いを特定し、政治運動を開始するためのサポートと組織を見つけるコミュニティを作成するよう促すかもしれません。
セクシュアリティのほかに、奇妙にも、特定のジェンダーのコミュニティを記述するために使用されます。これは、社会の規定された男性/女性と男性/女性の二分法に該当しない人々で構成されるコミュニティです。彼らのジェンダーアイデンティティ、および彼らが体現し、ジェンダーを実行する方法は、固定された生物学的概念の性別または社会的性別の概念のいずれとも一致しません。奇妙なコミュニティーには政治的な議題があるかもしれません。彼らは、異性愛主義の主流社会に受け入れられるために戦ったり、異性規範文化への同化に抵抗したりするかもしれません。批評家はのようAの使用状況主張奇妙に実際、取り残されたグループに連帯をもたらし、彼らに数の力を与えるかもしれません。ただし、これらの批評家は、人々やグループの違いを無視しないよう警告しています。つまり、社会的規範の範囲外にあるすべての人をクィアのカテゴリにまとめると、両者の違いが無視され、同じであると誤解される可能性があります。グループをラベリング奇妙なことにも作成することによって、ジェンダーや性的二分法を強化する可能性が奇妙にすると「正常な」heteronormative社会を表すすべての他者との対立関係にあります。
バイナリの解体
クィア理論は、学者と活動家は、彼らの仕事の中で、性別、性別、およびセクシュアリティの二分的な概念に依存し、それを強化すると主張している。これらのバイナリは、男性/女性、男性/女性、男性/女性、異性愛/同性愛の場合があります。クィア理論は、これらのバイナリを、違いと階層を具体化し、その結果、少数派の概念を異常で劣るものとして強化することで問題を提起します（たとえば、同性愛者の欲求が異性愛者の欲求よりも劣る、女らしさの行為が男らしさの行為よりも劣る） ）。したがって、奇妙な理論は、ジェンダーとセクシュアリティの従来の理解を超えて、異性愛と同性愛を分ける境界を破壊するための呼びかけです。代わりに、奇妙な理論家たちは、異性愛者同性愛者の分割には、複数のアイデンティティ、実施形態、想定されるバイナリの範囲外の談話。
この観点から、クィアは、「通常」の外にあるもの、流動的で固定されていないもの、社会によって定義できないものとして理解されています。その結果、多くのクィア理論は、完全に定義するには、「非奇妙」であることを示唆している奇妙な。しかし、他の理論家は、クイアを定義すべきではなく、定義できないという考えに反対しています。クィアとは何かが定義されておらず、定義のない意味のラベルとして単に理解され、流動的で曖昧であると理解される場合、クィア理論は、最終的に消滅する理想主義的で政治的に帯電した流行に過ぎないと主張する人もいます。これらの理論家は、奇妙な場合が定義されると、それは特定されて人々の生活や世界の理解に組み込まれる具体的なものになり、それから初めて、異性愛と同性愛、男性と女性の境界を奇妙にぼかすことができます。クイアを定義する必要があるかどうかにかかわらず、クイア理論のポイントは、バイナリに挑戦して混乱させることです。そうすることで、違いと不平等が同時に解消されることを期待しています。
国境を越えたレベルでは、用語の奇妙は両方使用して挑戦してきました。一部の学者や活動家は、東南アジアやラテンアメリカなどの文脈でクセとして新興のセクシュアリティとジェンダーにラベルを付けると、たとえば、西洋ではない文脈でセックス、セクシュアリティ、ジェンダーがどのように展開されるかを軽視し、誤解していると主張しています。したがって、国境を越えた奨学金は、クィアが国境を越えたジェンダーとセクシュアリティの読み取りを支援するか、またはクィアが説明できない重要な問題を見落とすかについて、より敏感で微妙な説明を要求します。たとえば、歴史家ピーター・ジャクソンは、キー・テキストを主張することで、タイでのクィアの使用を複雑にしています。たとえば、Michel Foucault（1978）The History of Sexuality、Volume 1：An Introduction—クィア理論家が理論、研究、学問を発展させるために使用するものは、必然的に西洋の概念と性別、性別、性別の歴史に基づいています。その結果、クィアは西洋のバイナリに挑戦する人々にとって有用な用語およびアイデンティティマーカーですが、これらのバイナリが他の文化的文脈で当たり前のことと見なされない場合、その適用はますます注意深くアプローチされます。
結論
歴史のこの時点で、奇妙なことは新しい意味と政治的関与を意味します。セクシュアリティやジェンダーにリンクされている生物学的および社会的な概念の広範な出現以来、奇妙は異性愛と同性愛の構成では、この最近の履歴シフトから生じる普及不平等に挑戦するために使用されています。奇妙に抵抗のためのスペースをオープンした、国境を越えた研究と討論もそれに挑戦してきました。これらの課題にもかかわらず、クィアは、確立された境界とバイナリを押し進め、破壊し続ける概念、活動の形態、および理論化に留まります。
