ハスカラ

HaskalaHaskalah (ヘブライ語のsekhel、「reason」、または「intellect」からの綴りとも呼ばれ、Jewish Enlightenmentとも呼ばれます、中央ヨーロッパと東ヨーロッパのユダヤ人の間の18世紀後半と19世紀後半の知的運動で、ユダヤ人にヨーロッパ言語とヘブライ語を習得させ、伝統的なタルムード研究の補足として世俗的な教育と文化を教えようとしたハスカラはそのインスピレーションと価値の多くをヨーロッパ啓蒙主義に負っていますが、そのルーツ、性格、発展は明らかにユダヤ人でした。運動が始まったとき、ユダヤ人は主に居住地とゲットーの青年期に住んでおり、何世紀にもわたる隔離と差別的な法律の後に発展してきたある形態の生活をたどりました。変化への動きは、比較的少数の「機動ユダヤ人」(主に商人)と「裁判所ユダヤ人」(様々な支配者と王子の代理人)によって開始されました。 。運動の初期の中心の1つはベルリンでしたが、そこから東ヨーロッパに広まりました。

オランダ、ハーグの平和宮殿(Vredespaleis)。 国際司法裁判所(国際連合の司法組織)、ハーグ国際法アカデミー、平和宮殿図書館、アンドリューカーネギークイズ世界の組織:事実かフィクションか?世界保健機関は米国政府の専門機関です。

ハスカラの初期の支持者たちは、伝統的なユダヤ人教育の改革とゲットー生活の崩壊を通じて、ユダヤ人がヨーロッパ文化の主流に加わることができると確信していました。これは、学校のカリキュラムに世俗的な科目を追加すること、イディッシュ語の代わりにより大きな社会の言語を採用すること、伝統的な服装を放棄すること、シナゴーグサービスを改革すること、そして新しい職業を取り上げることを意味しました。

モーゼスメンデルスゾーン(1729–86)は、ヘラライ語の文字で書かれた本であるにもかかわらず、ゲットー生活からのユダヤ人の脱出を象徴するトーラー(聖書の最初の5冊)をドイツ語で翻訳したものです。ヘブライ語の執筆の復活は、1784年の最初の現代ヘブライ語定期刊行物の出版にも弾みがつきました。これは、「古典的な」ユダヤ文明の感覚を取り戻す重要な試みです。ハスカラは基本的に合理的ですが、自然に戻りたいという欲求、手作業への高い評価、輝かしくより良い過去を復活させたいという願望などのロマンチックな傾向も示しました。ハスカラは、ユダヤ人の国民意識を復活させる手段として、ユダヤ人の歴史と古代ヘブライ語の研究を提唱した。これらの価値観と態度は、後にシオニズムとして知られるユダヤ民族主義運動のそれらと融合しました。もっとすぐにユダヤ教を近代化するというハスカラの呼びかけは、19世紀初頭にドイツに改革派ユダヤ教が登場するきっかけとなりました。

正統派ユダヤ教は、伝統的なユダヤ人の生き方を否定することで、ユダヤ教の堅く編まれた組織を破壊し、宗教的遵守を損なう恐れがあるため、ハスカラ運動に最初から反対しました。ラビの正統に挑戦するように思われた合理的なイデオロギーとユダヤ人の教育におけるタルムードの研究の重要な役割に特に不信がありました。それにもかかわらず、やがて、正統派でさえも、最小限の世俗的な研究と地元の自治体の使用を認めました。しかし、他の恐れは正当化されました。なぜなら、ハスカラのいくつかの側面は、実際には同化とユダヤ人のアイデンティティと歴史的意識の弱体化につながりました。

運動の発展は、各国の政治的、社会的、文化的条件によって異なりました。ドイツでは、イディッシュ語は急速に放棄され、同化が広まりましたが、ユダヤ人の歴史への関心が復活し、Wissenschaft des Judentumsすなわち、現代の重要な歴史的、哲学的なユダヤ人の研究)。オーストリア帝国では、ユダヤ人の学問と文学を促進するヘブライ語ハスカラが発展しました。ハスカラの信奉者たちは、ラビ的な正統派、そして特にシャーシズムと戦いました。ロシアでは、ハスカラの信者の一部は、教育改革のための政府計画と協力して「ユダヤ人の改善」を達成することを望んだが、帝政体制のますます反動的で反ユダヤ主義の政策は、革命運動を支援するユダヤ人を駆り立て、他のユダヤ人は初期のシオニズムをサポートします。

徐々に、統合された世界的なヘブライ文化を確立することの不可能性が明らかになり、反ユダヤ主義の高まりにより、運動の期待の多くが非現実的に見えた。19世紀の終わりまでに、ハスカラのいくつかの理想はユダヤ人の生活の永続的な特徴になりましたが、他は捨てられました。このように、現代のユダヤ人はハスカラに関係なく考えることはできません。歴史的なユダヤ人の伝統に忠実で、それでも現代の西洋文明の一部である中産階級を生み出したからです。