バクティ、（サンスクリット語：「献身」）ヒンドゥー教、個人的な神への献身者と信者に対する神の相互の強烈な感情的な愛着と愛情を強調する運動。Bhagavadgitaによると、ヒンズー教の宗教文書であるバクティまたはバクティマルガの道は、他の2つの宗教的アプローチである知識の道（jnana）と儀式的で良い作品の道（カルマ）より優れています。
このトピックについての詳細を読む南アジアの芸術：バクティの詩6世紀以降、宗教的な起源のある運動が文学のなかで知られるようになりました。動きはバクティの動きでした...バクティは、7世紀から10世紀にかけて南インドで、アルヴァール人がタミル語で、ナヤナール人がそれぞれヴィシュヌ神とシヴァ神に作曲した詩で生まれました。バクティの詩人たちは、タミールの初期のエロティックな詩の伝統と王室の伝統を利用して、不在の恋人や王について通常言われていることを神に適用しました。バクティはすぐに北インドに広がり、10世紀のサンスクリット語のテキストであるバガヴァタプラーナに最も顕著に現れました。イスラム教の神への降伏の考えは、最初からバクティのヒンドゥー教の考えに影響を与えた可能性があり、カビール（1440–1518）などの詩人聖人は、イスラム教からスーフィー（神秘的な）要素を導入しました。
ヒンドゥー教の主要な神々—ヴィシュヌ、シヴァ、および女神のさまざまな形態—にはそれぞれ、明確な信仰の伝統があります。ヴィシュヌバクティは、ヴィシュヌのアバター（化身）、特にクリシュナとラマに基づいています。シヴァへの献身は、地上での彼の頻繁な出現に関連付けられています。彼は、部族のハンター、ダリット（以前はアンタッチャブルと呼ばれていました）、またはイスラム教徒でさえ、誰にでも現れることができます。女神への献身は、より地域的で地方的であり、寺院や、ドゥルガー、カーリー、シタラ（天然痘の女神）、ラクシュミ（幸運の女神）などに捧げられるお祭りで表現されます。
すべてではありませんが、多くのバクティ運動は、両方の性別とすべてのカーストの人々に開かれていました。祈りの慣行には、神または女神の名前を暗唱すること、神を賛美する賛美歌を歌うこと、身元を特定する紋章を身に着けるか運ぶこと、そして神に関連する聖地への巡礼を行うことが含まれます。信者はまた、毎日の犠牲を捧げました—いくつかのために、動物の犠牲。他の人にとっては、家庭や寺院での果物や花の菜食主義の犠牲。寺院でのグループの儀式の後、司祭は神の残された食物（プラサドと呼ばれる「恵み」の言葉）の断片を配布します。神または女神（ダルシャン）を見ること、そして見られたことは、儀式の本質的な部分でした。
中世（12世紀から18世紀半ば）には、さまざまな地元の伝統が崇拝者と神の間のさまざまな可能な関係を探求しました。ベンガルでは、神の愛は人間関係に関わる感情に似ていると考えられていました。彼女の最愛の人。南インドでは、シヴァとヴィシュヌ（特にクリシュナ）への情熱的で、しばしばエロティックな詩が、タミル語とカンナダ語、テルグ語、マラヤーラム語などの他のドラヴィダ語で作曲されました。 16世紀、トゥルシダスのヒンディー語でラムチャリトマナスのラマ伝説を語り継ぐ（「ラマ法の聖なる湖」）は、友情と忠誠心の感情に焦点を当てました。これらの詩の多くは、夜通しのお祝いでしばしば唱えられ、歌われ続けます。
