五感、初期ビザンチンキリスト教では、5つの家父長制によって提案された普遍的なキリスト教世界の政府は、単一の普遍的な帝国の後援の下で見られます。皇帝ユスティニアヌス1世の法案（527〜565）、特にノヴェラ131で公式化されたこの理論は、ローマ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキアの5つの見方をランク付けしたトゥルッロ（692）評議会で正式な教会の制裁を受けました。エルサレム。
4世紀の終わり以来、5つの家父長制は確かに普遍的なキリスト教会の最も重要な中心であり、都市や国の経済的および政治的重要性などの経験的要因に基づく事実上の優位性を享受してきました。コンスタンティノープル教会、たとえば「ニューローマ」は、帝国の首都だったため、2位にランクされました。
ローマ司教の見解によると、しかし、使徒たちが実際に使徒によって設立された教会だけが、優位に立つ資格がありました。したがって、この見解はコンスタンティノープルの家父長的役割を除外しました。事実、ローマの教皇たちは常に五芒星の考えに反対し、ピーターの見解としてローマを中心とする普遍的な教会の構造を徐々に発展させ、肯定しました。ビザンチン帝国と公会議の立法は、ローマの見解を事実上無視し、最初の家父長制の見解としてのローマのトークン認識に限定されました。対立する理論によって引き起こされた緊張は、東西の分裂に貢献しました。
7世紀にアレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの正統派家父長制がイスラム教徒によって支配された後、五国制はその実用的な重要性を失いました。コンスタンティノープルの家父長は依然として東キリスト教の唯一の本当の霊長類であり、ブルガリア、セルビア、ロシアの新しい有力な教会の中心部は、新しく強力な家父長と共に、最終的にコンスタンチノープルと競争し始め、東の古代家父長を覆い隠しました。
