Siraiki言語、SiraikiはSaraikiまたはSeraikiもスペル、パキスタンで話されるインドアーリア語。シライキを話す地域はパンジャブ州の南西部に広がり、シンド州、バロチスタン州、カイバルパクトゥンクワ州の隣接州に隣接しています。 21世紀初頭にはおそらく少なくとも2,000万人の話者がいましたが、関連する統計をまとめて公表することに公式の抵抗があるため、正確な数を確立することはほとんど不可能です。これは、特にシラキをパンジャブ語とは異なる言語として公式に承認するための圧力の高まりと、その結果として主要なシラキ語圏をパンジャブ州から分離することへの要求を含む、パキスタンの言語問題の繊細さに起因している可能性があります。これらの主張は、多くの場合、シラキをパンジャブ語の方言にすぎないと見なしている人々によって強く反対されます。したがって、政治的承認を完全にする権利はありません。
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言語の同一性に関するそのような論争の一般的なケースと同様に、議論は、より広い歴史的および文化的理解にも関連しているため、純粋に言語的な要因に部分的にのみ基づいています。したがって、言語フロンティアは、広大なインドアーリア語のスピーチ領域とイラン語のパシュト語とバローチ語の領土との間の境界線を示すシラキ地方の西部に非常に明確に定義されていますが、そのような明確な境界はありません。パンジャブと東。インドアーリアン地域の他のほとんどの地域では、関連する方言の連続体が、注意深く定義された標準言語によって現代にオーバーレイされていますが、このプロセスはパンジャブでは行われていません。パキスタンでは公用語としての地方演説の継続が続いています。
その地理的位置から予想されるように、シラキは言語的にはシンド語とパンジャブ語の中間にありますが、語彙では一般的に後者に近いです。その結果、シライキとパンジャビの間にはかなり高度な相互理解可能性がありますが、シライキはいくつかの重要な文法上の特徴をシンディと共有し、ジョージグリアソン卿の影響力のあるインドの言語調査（1903–28）と別々に分類されました。シンディと共通して、シライキは4つの特有の内破性の子音/ b /、/ d /、/ g /、および/ j /を持ち、これらは通常の/ b /、/ d /、/ g /、および/ j /;例：Siraiki bは「十分！」およびBAS「バス」は両方とも顕著ですBASパンジャブインチ シライキはまた、パンジャブ語のトーンとして明確に実現される、通常のインドアーリア人の吸引物を保持します。たとえば、Siraiki ghora 'horse'はSindhi ghoroおよびUrdu ghoraに似ていますが、Punjabik'òraとは異なります。
脚本
北部地区のシリンキでは、シンド語とバイリンガルで広く話されているシンド語では、通常、シンド語はシンド語のスクリプトで書かれ、必要なすべての特殊文字が含まれています。しかし、現代のシライキ運動が中心となるパンジャブでは、ウルドゥー文字が特別に変更された文字を追加して使用され、爆発音やその他の特徴的なシライキの音を書いています。これらの音の適切な発音と書き方は、シライキの個別のアイデンティティを象徴する主要なシボレスとして非常に重要です。
白木運動
1960年代にさかのぼる現代のシライキ運動は、パンジャブ州の東部地区の強力な地位と比較して、その経済発展と政治的影響の面で、地域の限界的地位に対する鋭い感覚によって常に重要に支えられてきました。ラホールの州都周辺の資源。運動の最も重要な初期の成功は、単語Siraiki、もともと「北の言語を意味シンド語（の一般的な受け入れ達成することであったシーロを）」—パンジャブ州南西部と近隣の地区でのすべての地元のスピーチの共通のラベルとして。それ自体が強力な地域的アイデンティティを生み出し、その名前は、歴史的に地域の主要都市であるムルタンの言語であるムルタニ、または以前は強力だった王立国家の言語であるリヤサティ（リヤサット）など、さまざまなローカル名に取って代わりました。バハワルプールの。
同時に、シライキの文化的アイデンティティは、その独特の文学遺産に訴えることによって支えられてきました。シェイクファリドシャカルガンジ（1175–1266）などの初期の詩人の言葉は、シライキまたはパンジャビ語話者からの主張に受け入れられていますが、詩の精力的な演出を含む、最近の時代からのシライキの詩的な伝統はかなり異なっています。 18世紀のシンド島北部。しかし、シライキのアイデンティティの偉大な文化的シンボルは、バハワプリの聖詩人クワジャグーラムファリド（1845–1901）の壮大な詩であり、地元の砂漠の風景を純粋にローカルな語彙で豊富に祝い、現代のシライキ文学。
