魏王朝、中国全体（Pinyin）Bei Weiまたは（Wade-Giles romanization）Pei Wei、English Northern Wei、Tabgatchまたは（Pinyin）Tuobaとも呼ばれ、（386–534 / 535 ce）、最長寿命で最も強力中国が統一する前にスイと唐の時代に存在していた北中国の王朝の。
中国を探るクイズ：事実かフィクションか？中国には22の省があります。ウェイ王朝は、中国北部のフロンティアに生息する多くの遊牧民と同様に、起源が不確かなタブガッチ（トゥオバ）部族によって設立されました。彼らの言語は基本的にチュルク語であり、学者は彼らの祖先は原始トルコ語、原モンゴル、またはシオンヌ族に遡ることができると推定しています。いずれにせよ、トゥオバは非漢族の中国人であり、4世紀後半の北部の小さくて弱い中国国家の征服は明らかに外国の侵略と見なされていました。山西省の占領後、Tuobaは彼らの王国にWeiの古代の名前を採用し、部族の故郷に近いPingcheng（現在の大同）に首都を設立しました。彼らはすぐに河北省と河南省に拡大し、陝西省、満州（中国北東部）、甘粛省の一部を占領しました。この拡張主義時代の間、北魏は他の北部遊牧民からの攻撃から領土を守る必要があり、多くの戦いの後、魏は429年に外モンゴルからの遊牧民に対して大規模な攻撃を開始しました。中国北部全体を統一しました。
魏は莫大な軍事力を有していましたが、遊牧民の存在の文化には帝国支配の緊急事態に備えたものはありませんでした。彼らは行政機構を持っていなかったため、彼らの所有物を管理するのを助けるために中国の公務員に頼らざるを得なかった。ウェイコートで最も早く、最も偉大な中国の顧問の1人は、ウェイに中国の行政手法と刑法を導入したCui Hao（381–450）でした。ウェイ経済がますます農業に依存し始め、牧畜や襲撃に依存することが少なくなるにつれて、部族のライフスタイルはより座りがちになった。そして、中国の歴史で頻繁に起こったように、征服者は中国の文化と社会の魅力に征服されました。新しい支配者は中国の商品や製品に魅了され、中国の上流階級を特徴づける豪華さを味わうようになりました。彼らは貴族的なスタイルと中国の貴族の区別のオーラに感銘を受けました。したがって、中国文化の威信、ならびに経済基盤の変化と仏教の影響は、トゥオバ族の遊牧民の生活様式を変えました。
495年までに、積極的な社会化政策を追求していた魏は、首都を洛陽の古代中国の都市に移転しました。これは、魏統治階級の中国の風習への急速な転換を示しています。トゥオバと中国の貴族の間の結婚が奨励されたが、中間の結婚も下層階級の間で増加した。皇室を含む多くの家族は中国の姓を採用した。魏王朝が漢族以外の出自に関連するあらゆるものを信用を失い、否認しようとしたため、歴史を書き換える努力さえありました。結局、王朝はTuoba言語と服装を禁止しました。
この皮肉な政策は、結局は帝国の滅亡につながる問題を提示しました。北魏の上流階級は中国のライフスタイルに同化するようになりましたが、下流階級、特に国境近くに住んでいた人々と、そもそも征服の責任を負う軍は、彼らの遊牧民的、部族的な生活様式を守っていました。その結果、これらの階級は彼らの支配者からますます疎遠になった。
魏王朝は、帝国の経済を改善し安定させることができました。北の統一により、魏は中央アジアへの貿易ルートを提供する主要なオアシスと貿易センターを支配しました。中国南部と北部の間でも多くの貿易がありました。しかし、ウェイ王朝によってもたらされた最も重要な変化は、土地改革の領域でした。征服の戦争の後、先住民の多くは南部に逃亡し、耕地の広い領域を未使用のまま残しました。 Weiは農民の大規模な強制送還を行った。これらの大規模な移転はいくつかの目的を果たしました—農民はそれ以外の場合は未使用の土地を取り戻すことができ、それによって農業生産量が増加しました。王朝は平城と山西省の無人地帯に住むことができました。農民たちは自分たちの土地を所有することができました。国外追放は帝国全体の中国文化の普及を助けました。そして最後に、農民と農奴を輸送することによって、ウェイ王朝は彼らの農奴の人口にとても依存している大きな上陸した地所の力を壊すことができました。この人口移動の影響は計り知れません。ダオウディ（386–409）の治世中に、約460,000人が国外追放された。 486年に、魏は後の中国の王朝によって模倣される土地改革システムを確立しました。このシステムでは、すべての土地が皇帝によって所有され、皇帝はすべての成人男性に農地を割り当てました。地主の死後、所持品の一部は皇帝に戻り、皇帝はそれを再割り当てしました。これにより、これまで実質的に自律的であった大規模な不動産の政府による管理と同様に、土地の合理的に公平な分配が保証されました。このシステムにはいくつかの例外がありましたが、全体としてそれは意図された目的を果たしました。
魏の支配者は仏教の偉大な後援者でした。北部でのこの宗教の人気は、儒教や道教の特殊性とは対照的に、その普遍主義的倫理に起因していた。この宗教を育むことは、トゥオバを中国の文化に取り入れることを助けました。仏教は、彼らのリーダーシップに多民族社会の正当な基盤を与えたため、魏の支配者に大きな魅力をもたらしました。彼らは仏教を国教として育てましたが、王朝は特に教会と国家の対立を避けるために宗教階層を管理するように細心の注意を払いました。 Weiは、他の僧侶を監督した主任僧侶を任命し、市民官僚と同じ線に沿って事務官僚を作成することによってこれを行いました。これは、修道院が君主制によって課された税金や労働義務を免れるために避難所になるのを防ぐためにも行われました。しかし、この仏教の配偶者はすべての宗教的対立を和らげたわけではありません。仏教の僧院と聖職者が取得した莫大な富と広大な土地は州に脅威を与え、これらの機関の支援は経済を消耗させ、税収を奪い、修道院が必要とする何千人もの保持者は巨大なインフラを残しましたサポートする状態。ネイティブチャイナは、独身と修道生活の配偶者を持つ仏教の教義が家族生活の神聖さの見方と矛盾していると感じました。反応が始まりました。修道院が必要とする数千人の家臣が国がサポートする巨大なインフラを残しました。ネイティブチャイナは、独身と修道生活の配偶者を持つ仏教の教義が家族生活の神聖さの見方と矛盾していると感じました。反応が始まりました。修道院が必要とする何千もの家臣が国がサポートする巨大なインフラを残しました。ネイティブチャイナは、独身と修道生活の配偶者を持つ仏教の教義が家族生活の神聖さの見方と矛盾していると感じました。反応が始まりました。
Taiwudi皇帝（423–452）と彼の顧問Cui Haoの治世中に、Daoismが後援されました。 438年に魏の統治者によって仏教僧院に課された当初の制限は、446から452までの全面的な迫害で最高潮に達しました。仏教美術、建築、本は破壊されました。支配者の交代で迫害は終わり、新天皇は寛大な改正を行いました。仏教は再び一種の国家宗教となった。首都が洛陽に移転すると、仏教の熱意が高まり、洛陽は北部の仏教の中心地となりました。多くの修道院は贅沢な贅沢な展示で建てられました。
魏王朝の最大の文化的貢献は仏教美術でした。この芸術は、雲崗（大同の近く）の崖の洞窟の彫刻、および495年以降、龍門の洞窟寺院（洛陽の近く）で最もよく表現されています。各複合施設はユネスコの世界遺産に指定されています（それぞれ2001年と2000年）。これらの場所の彫像は、ヘレニズムの自然主義とインドの官能性が中国の芸術の線形性に影響を与えていることを示しており、この折衷的なスタイルは中国の芸術だけでなく、韓国と日本の芸術にも影響を与えました。魏も偉大な建築者であり、中国の両方の首都は彼らの支配下で拡大され、要塞化されました。特に洛陽は、多くの変更や改良が行われ、多くの豪華な建物がありました。
残念ながら、帝国の最大の強みの多くは、その崩壊を証明することでした。中国の文化の採用により、支配者は彼らの主題に対してより口当たりが良くなりましたが、遊牧民のトゥオバグループの一部は同化に抵抗しました（ただし、最終的にトゥオバは個別のアイデンティティを失い、中国北部の一般住民に吸収されました）、帝国の不安定化に貢献しました。勝利が帝国のバックボーンを提供した軍隊は、彼らが征服した中国人のために脇に追いやられていると感じました。法皇帝の法外な支出と完全に単純化された生活様式は反乱を引き起こしました。 523年の軍事蜂起の後、さらに10年間内戦が続きました。 Hu皇后はXiaomingdi皇帝を暗殺し（528）、彼女の子供を王位につけました。反乱を鎮めるほど強くなかったため、彼女と息子は黄河（黄河）で溺死し、2,000人の廷臣が殺害され、魏王朝の終わり（534または535）を示した。その後、帝国は2つのライバル軍派閥に分割され、それらは短命のドン（東）ウェイと西（西）ウェイ帝国に分割されました。しかし、魏の政治的、経済的、社会的成果の強さは、中国北部と南部の統一後の統一を大いに緩和した。そして魏の社会的業績は、中国北部と南部の統一後期の統一を大いに緩和した。そして魏の社会的業績は、中国北部と南部の統一後期の統一を大いに緩和した。
この記事は最近編集され、Amy McKenna、シニアエディターによって更新されました。
