古代イランの宗教、文化的にも言語的にも関連のあるイランの高原とその国境地帯に住む人々、ならびに黒海からホータン（現代のホータン、中国）までの中央アジアの地域に住む人々の多様な信念と実践。
中東クイズ：事実かフィクションか？カタールには天然資源がほとんどありません。草原を占領したイラン北部（古典資料では一般にスキタイ人[坂]と呼ばれる）は、イラン南部とはかなり異なっていました。宗教と文化では、イラン北部と南部の両方が、インド亜大陸の古代インドアーリア語圏の人々と多くの共通点がありましたが、メソポタミアからの借用も多く、特にイラン西部で多くの借用がありました。少なくともメディアン帝国の台頭時から、イランの宗教と文化は中東、そしてイランへの中東にも大きな影響を与えてきました。
この説明は、アレクサンダー大王によるアケメネス朝の征服を古代イラン宗教の期間の終わりのやや恣意的な日付として採用しますが、これらの影響は後の歴史を通じて続き、いくつかの形態のイラン宗教は現在まで続いています日。また、ゾロアスター教を除いて、可能な限り古代イランの宗教を扱います。特に明記しない限り、イランの名前と用語のすべてのスペリングは、ゾロアスター教のカノンのアベスタンのスペリングとはしばしば異なる再構成された形式で与えられます。
知識の源泉
古代イランの宗教に対する現代の理解は、入手可能な情報源の制限によって妨げられています。これには、必然的に2つの種類があります。
テキストの出典は先住民と外国の両方であり、後者は主にギリシャですが、歴史的再建の目的のために古代インドのヴェーダ文学は不可欠です。ギリシャ語の情報源の主な問題は、最も重要なのはヘロドトスです。これらの情報に含まれる情報は、完全に誤りであるか、誤解に基づいているため、必ずしも非常に信頼できるとは限りません。主な先住民の出典は、アペル語と呼ばれる言語で書かれた旧ペルシャ語（アッカド語、エラミット、アラム語の翻訳を含む）のアケメネス王朝の碑文と、ゾロアスター教の聖典であるアヴェスタです。王の碑文、特にダリウス（522–486 bce）とその息子のクセルクセス1世（486–465 bce）の碑文は、大部分が雄弁な宣伝であり、宗教への言及が豊富です。含まれている情報に加えて、時間と場所を固定できるという大きな利点があります。古代イランの宗教に関する主要な知識源であるアヴェスタの場合、それ以外の事柄はまったく別です。
聖書と同様に、Avestaは、さまざまな著者によるかなりの期間のように思われるものについて構成されたさまざまなテキストのコレクションであり、その開発の歴史のいくつかの時点で編集と編集に耐えてきました。現在現存しているテキストは、コスロウ1世（531–579 ce）の指示の下で編集された、ソセニア後期のアヴェスタの9世紀に残ったものの一部のみを表しています。 SāsānianAvestaの内容の要約は、それがAvestanだけでなく、主にそうであるように、Sāsānianゾロアスター教の言語であるPahlaviのテキストを含む膨大なコレクションであったことを示しています。既存のアヴェスターの比較的最近の日にもかかわらず、それは非常に古い、のの問題が含まれGāthāを預言者ザラトゥストラ（彼のギリシャ語の名前ゾロアスターとしても知られています）のs（「歌」）と多くのヤシュトは最も古いものの1つです。Gāthā S、多くの点で、継承されたイランの宗教的なアイデアの複雑な再解釈であるツァラトゥストラの宗教的ビジョンの表現が含まれています。Yashtの Sは、様々な神々に捧げ詩のコレクションです。ほとんどのヤシュトsは、ゾロアスター教の用語とアイデアに触れましたが、特にゾロアスター教とは何の関係もありません。呼び出される神々は本質的にゾロアスター教以前のイランの神々です。残念ながら、ザラトゥストラがいつ住んでいたかについてはほとんど合意がありませんが、ほとんどの学者は彼が1200〜600紀元前に住んでいたことに同意しています。Yashtの日付を正確に知ることは不可能だと思われますが、その編集（必ずしも構成ではない）が5世紀の紀元前に最初に行われたと考えられる場合を除きます。
密接に関連するインドアーリア語話者（主にリグヴェーダ）の最も初期の宗教文書は、イランの宗教の発展の歴史的再構成を行うために不可欠です。さまざまな神々への1,000以上の賛美歌のコレクションであるリグヴェーダは、およそ1300〜900 bceの時代にさかのぼることができます。アケメネス朝の碑文を除けば、アルザス後期またはソセニア初期まで、宗教的構成が執筆に限定されたという確かな証拠はありません。したがって、中東の他の宗教とは異なり、イランの宗教は古代には書かれた文章を持っていませんでした。すべての宗教的な「文学」は口頭であり、構成と伝達の両方がありました。
材料の供給源ははるかに限定されており、ほとんどの場合、イラン西部に限定されています。アケメニアの建築と芸術の遺跡は、最も重要な資料の出所であり、宗教的シンボルの帝国の分節の豊富な証拠を提供し、中東の先例への完全な依存を示しています。
