新制度主義

Neoinstitutionalismも綴られ、新制度学派は、とも呼ばれる新制度主義探究方法を制度的構造、ルール、規範、そして文化が選択肢と行動を制約することを、政治学、経済学、組織行動、および米国における社会学の研究における方法論的アプローチ彼らが政治制度の一部であるときの個人の。このような方法論は、1980年代に米国の政治学者の間で顕著になった。そのいわゆる新しい制度主義は、正式な制度のルールと構造を研究することに焦点を当てた伝統主義学者と、個々の政治的俳優の行動を調査した行動主義学者の利益を組み合わせたものです。

歴史

特に米国では、1930年代から1950年代にかけて、伝統主義学者が学問として政治学を支配していました。これらの学者たちは、行政、立法、司法機関などの政治および政府機関の基礎となった正式な構造と規則を検討することに最も関心がありました。伝統主義的研究は、しばしば本質的に説明的であり、主に定性的方法を使用し、通常、より広い理論的見地で彼らの観察を根拠づけるために幅広い理論を使用しませんでした。多くの場合、伝統主義の学者は、物事が実際に実際にどのように機能したかに関する実証的研究とは対照的に、政治制度がどのように機能すべきかを説明したいという願望においてかなり規範的でした。

1960年代に入ると、政治学者は政治制度への集中から離れ始め、代わりにほとんど独占的に個々の政治主体の行動を研究しました。そのいわゆる行動主義または行動主義革命は、政治学の研究をより科学的にするように努力し、政治学では量的手法が主流になった。たとえば、行動主義者は、裁判所のルールや構造、および政府のより広範なシステムにおける議会の役割ではなく、個々の裁判官の特定の決定または議会の個々のメンバーによる選択に焦点を当てます。政治学者が定量的な経験的方法によって検証される幅広い理論的アプローチを開発し、政治学を歴史、法律、そして哲学、そしてそれを経済学、社会学、心理学の科学的アプローチに近づける。

1980年代半ばまでに、多くの政治学者は、規律が政治制度への伝統主義の関心を無視し続けるべきかどうか疑問になり始めました。彼らはまた、行動主義はこれまでのところ分野をもたらすことができ、おそらくそのアプローチからこれ以上何も学ぶことができないと心配しました。したがって、「研究後行動主義」運動、新制度主義が生じ、それは、制度の研究を規律に戻すことを目的としています。

新しい制度主義的アプローチは、1980年代の初めから半ばにルーツを持っています。アメリカの政治学者であるジェームズG.マーチとノルウェーの政治学者であるヨハンP.オルセンは、新しい制度化の主要な創設者の2人と見なされることがよくあります。本、「制度の再発見:政治の組織的基礎(1989)」。彼らは民主的ガバナンスにおけるさらなる制度分析を主張し続けた(1995)。マーチとオルセンは、それぞれの作品で、政治学者は政治制度内の個々の政治主体の行動をよりよく理解するために制度分析を再発見する必要があると主張しました。言い換えれば、それらの著者によると、その行動に対する制度的制約を調べることなく個々の政治行動を研究することは、政治家の政治的現実に対するゆがんだ理解を与えていました。

新制度主義の流れ

政治制度の単一の合意された定義がない理由の1つは、新制度主義のアプローチが多種多様な補完的であるが明らかに異なる方法論を包含するということです。新制度制度には少なくとも3つの分野があります。合理的選択制度制度、社会学的制度制度、歴史的制度制度です。

合理的な選択制度主義

合理的選択制度主義は、経済学と組織理論にルーツを持っており、制度をルールとインセンティブのシステムとして検討しています。ルールは異議を唱えられているため、政治的アクターの1つのグループが他のグループよりもてこ比を得ることができます。政治的意思決定は、挑戦者と政治権力の保有者が互いに競い合うことで、モデル化の仮定とゲーム理論を通じて説明されます。したがって、合理的な選択学者は、特定の時間枠で単一の教育機関に焦点を合わせることがよくあります。

社会学的制度主義

この流れは、社会学、組織論、人類学、文化研究にルーツを持ち、制度文化の考え方を強調しています。このストリームの学者たちは、制度的なルール、規範、および構造を、本質的に合理的ではなく、効率の懸念によって決定されるのではなく、文化的に構築されたものと見なします。彼らは、制度的文化の創造における神話と儀式の役割、ならびに記号体系、認知的スクリプト、および道徳的テンプレートの役割に注目する傾向があります。時々、彼らは政治制度の研究に規範的(通常および慣習的)なアプローチをとり、制度と文化の間の境界をあいまいにする傾向があります。彼らの仕事は、しばしば組織とその参加者の社会的および文化的正当性の問題に焦点を当てています。