ネオトラディオラリズム、政治、古い文化、慣習、制度の意図的な復活と刷新。
ネオトラディショナリズムは、文化と記憶を巡るある程度の論争を伴います。それは政治的正当化の戦略として役立つことができ、エリートと一般の人々の両方によってさまざまな方法で展開されます。ネオトラディショナル主義は、急速な社会変化の文脈で、または人々が「発達的」または「現代的」として提示されるものの性質または利点に疑問を抱く場合に特に顕著になる可能性があります。ネオトラディショナル主義は、政権がとる形態、法の性質、支配者の恣意性を阻止することができる手段、および国家と社会の間の相互作用の他の形態が、本物の文化と歴史的記憶のローカル定義を考慮または共鳴すべきであることを示唆している。
争われた伝統
概念として、ネオトラディショナリズムは深く根付いた文化的エッセンスの概念や静的なアンチモダンの伝統の特徴づけによって破られます。新伝統主義に焦点を当てたアプローチは、一見歴史的な制度、慣行、および価値を、進行中の社会的および政治的争議の対象となる成形可能な資源として扱います。その意味で、たとえば民主的な参加（たとえば、インドのパンチャヤット村議会およびインドネシアのパンカシラ民主主義）の政治的に問題のない「伝統」について話すことはできませんネオトラディションとしての文化と制度。
ネオトラディションは政治的目標に役立ち、歴史的記憶と「本物の」文化の定義に関する政治的抗議の対象となります。それらは、急速で混乱する社会変化の状況において、グループのアイデンティティを統合するための特に有用なツールとなり得ます。したがって、イギリスの歴史家エリック・ホブスボームは、急速な階級の変容、都市化、封建制の衰退の時代に、18世紀に新しいスコットランドの国民的アイデンティティを構築する上で、神話の英雄オシアン、バグパイプ、キルトを取り巻くネオトラディションの発明と展開について説明しました社会的連帯の形態。同様に、南部アフリカでは、歴史家は、20世紀の変わり目頃の鉱山や工場への男性の大規模な移住が、女性の従属を強調して、「伝統的な」文化の新しい理解をどのようにもたらしたかを示しています強力な年配の男性の首領、そして厳格な慣習的な土地法。それらのネオトラディショナルな慣習と制度により、欠席した男性は主要なリソース（特に妻と農場）を管理することができました。ネオトラディショナル主義はポスト植民地時代の政治的合法化の強力なツールとしても使用されており、ザイールのモブツセセセコからインドネシアのスハルトまでの権威主義エリートは、一党支配がおそらく復活したため、単一党の権威主義体制を「民主主義」として正当化しようとした。そして、村レベルの包括的合意意思決定の植民地時代の伝統を更新しました。ネオトラディショナル主義はポスト植民地時代の政治的合法化の強力なツールとしても使用されており、ザイールのモブツセセセコからインドネシアのスハルトまでの権威主義エリートは、一党支配がおそらく復活したため、単一党の権威主義体制を「民主主義」として正当化しようとした。そして、村レベルの包括的合意意思決定の植民地時代の伝統を更新しました。ネオトラディショナルはまた、植民地時代の政治的正当化の強力なツールとして使用されてきました。これにより、ザイールのモブツセセセコからインドネシアのスハルトまでの権威主義エリートは、単一党の権威主義体制を「民主主義」として正当化しようとしました。そして、村レベルの包括的合意意思決定の植民地時代の伝統を更新しました。
ネオトラディショナル分析は、オシアン、強力な年配の男性の首領、または村の民主主義の物語が、完全にプラスチックで成形可能な文化の捏造および単純な道具の操作であることを示唆していない。むしろ、これらの物語、実践、非公式の制度の一部の形態が民族誌的および歴史的現実を表すことを受け入れ、アクターが記憶された文化の特定の要素をフィルタリングして、「任意の瞬間の伝統」。
新伝統主義の政治的使用
国家レベルの植民地時代のエリートたちが独占的な文化的古文書として独占していることが多いが、新伝統主義は本質的に権威主義に役立つ必要はなく、支配的なグループの手だけで機能する必要もない。したがって、非常に有名なグラミン銀行やその他のリボルビングクレジットのシステムは、歴史的に根付いたグループ間の連帯と信頼（親族や隣人がローンを返済するよう借り手にローンを返済させることを強制する）の新しい伝統的な再展開として理解できます。現代の状況。同様に、デンマークのユトランド、イタリアのエミリアロマーニャにある中小規模の専門メーカーは、20世紀後半に規模の経済と国際競争力を実現するために、農業の慣行に根ざした古い慣行の慣行を再展開し、刷新しました。それらの場合、州のエリートではなく、さまざまなレベルの社会的俳優が新しい目的のために伝統を再定式化し、地域の文化に社会的な親しみやすさと明白な埋め込みの恩恵を享受する新しい制度的解決策を作り出しました。このように、ネオトラディショナル主義の分析は、文化と記憶がどのように作り直されるかだけでなく、誰がどの程度の力を適用して、どのような興味を追求して、その作り直しを行うかについての理解を要求します。そして、何の興味を追求して。そして、何の興味を追求して。
貿易とコミュニケーションの急速なグローバル化の時代、ならびに自由民主主義政治と自由市場経済の標準化の時代において、新伝統主義は、知覚された外部支配または文化的均質化に対するローカリストの対応または抵抗の重要なモードを表しています。したがって、外国人嫌悪のナショナリストと宗教原理主義者は、支配的自由民主主義資本主義秩序に関連する疎外と「混同」を批判する手段として、より真正であるとされる腐敗していない過去のビジョン、価値観、実践、および社会組織のモードを再展開します。同様に、一部の共産主義活動家、先住民の権利の擁護者、および環境保護主義者は、知覚された無責任、唯物論、帝国主義に対する新伝統の代替として、全体論および自然との調和の歴史的パターンを呼び起こします。そして同じリベラルな民主的資本主義秩序の持続不可能性。ネオトラディショナリズムは、現代の批評のさまざまな形態に政治動員の言語と基盤を提供します。
