Mariology ;キリスト教の、特にローマカトリック、神学、マリア、イエスの母に関する教義の研究では、この用語は、これらの教義の内容も指します。
マリア学の主要な方法論的問題は、新約聖書で行われたメアリーの非常に限られた言及と、初期の教会でのメアリーについての完全ではありませんが、親類の沈黙にあります。メアリーはいくつかの初期の外典（非標準）の著作や洗礼の信条で言及されていますが、神学上の論争は、メアリーを神学的に際立たせる上で最も重要な要因でした。さまざまな時期に、イエスが本物の人間であることと完全に神性であることの両方が否定されました。最初の告発では、彼に人間の母親がいたという主張は説得力のある反駁と見なされた。 2番目に関しては、エフェソス評議会（431）によるマリアが神女であることの確認が、東洋でのマリアへの献身が主に依拠した原則となった。東洋と西洋の両方の典礼の伝統では、彼女に敬意を表してさまざまな祝日が設けられた。
彼女がイエスを出産したにもかかわらず彼女が処女であるという伝統は、初期の教会では一般的に受け入れられていました。彼女の神聖さをさらに認めると、彼女は神の恵みに非常に恵まれて罪を犯すことができなかったという教義につながり、いくつかの神学者の見解では、アダムの不従順の影響からさえ解放されました。無原罪懐胎として知られている後者の教義は、1854年に教皇ピオ9世によってローマカトリック信仰の問題として正式に宣言されました。イエスの働きにおけるマリアの協会は、すべての人の精神的な母親として、そして共同贖罪としてのマリアの見方へと発展しました。 —すなわち、人間の贖いにおけるイエスとのパートナー。贖いにおける彼女の役割は、天国での執り成しと、個人のキリストの功績の適用にまで拡大されました。死後、メアリーの遺体は天国に移されたという教義は、1950年に教皇ピオ十二世によって宣言されました。
改革後のローマカトリック海洋学は、一般にプロテスタントの批判に対する感受性が特徴です。信心深い信仰は、マリアに捧げられた信徒グループや司祭または修道女のコミュニティの設立、およびマリアが現れたと言われた場所（フランスのルルドやポルトガルのファティマなど）での神社の建設に反映されました。20世紀には、数人の教皇の教えが彼女に敬意を表して数多くの巡礼と彼女に捧げられた議会を奨励しました。
この記事は、Chelsey Parrott-Sheffer、リサーチエディターによって最近改訂、更新されました。
