ヒロモーフィズム（ギリシャ語のhylē、「物質」; 形態ē、「形」から）形。それはアリストテレスの自然哲学の中心的な教義でした。アリストテレス以前は、イオニアの哲学者たちは体の基本的な構成要素を探していました。しかし、アリストテレスは、2つのタイプの原則を区別する必要があることに気づきました。一方では、原始的な要素を探す必要があります。つまり、他から派生しておらず、他のすべてのボディが構成されているボディ用。彼はこの問題に対する彼の解決策を、地球、水、空気、そして火という4つの要素についてのエンペドクレスの教義に見つけました。一方、身体がそれであると理解されている、またはそれになるための固有の条件を探す必要があり、この質問に答えるために彼は彼のヒロモーフィックな教義を提案しました。原始的な要素は、単一の要素が独自の存在または活動を持ち、したがって実験によって直接知ることができる限り、ある意味で現代の物理学の要素に対応します。ただし、物質とフォームは、独立して存在または動作できるボディまたは物理的なエンティティではありません。これらは、コンポジット内およびコンポジットによってのみ存在および動作します。したがって、それらは知的分析によって間接的にのみ知ることができます。体の形而上学の原則として。
アリストテレスは主に「なる」、または実質的な変化の分析に基づいて彼の議論に基づいた。ある存在が別の存在に変わる場合、2つの用語に共通する永続的なものが存在する必要があります。そうでなければ、変換はなく、最初の用語の消滅と2番目の用語の作成による継承のみになります。この恒久的でありふれたものは、それ自体が厳密に存在となることはできません。なぜなら、存在は既に存在し、存在しないからです。したがって、それは「潜在能力」のある存在であり、潜在的な原則であり、受動的で不確定である必要があります。同時に、変更の2つの用語には、実際のアクティブで決定的な原則も必要です。潜在的な原則は、問題、実際の原則、形式です。ハイモモルフィズムの現象論的議論も提案されている。
ヒロモルフィックの教義は受け取られ、アリストテレスのギリシャとアラブの解説者や学者たちによってさまざまに解釈された。トーマス・アクィナスは、アリストテレスの物理学と形而上学に関する彼の論評と彼のデ・エンテ・エ・エッセンシア（「存在と本質」）でヒモルフィズムの完全な説明をしました。多くの中世の学者、イブンガビロール（アビセブロン）とその中のボナヴェントゥラは、すべての存在に、さらには天使にも、ヒモルフィズムを拡張しました。
ヒモモルフィズムに対抗するのは、原子論、メカニズム、およびダイナミズムです。これらはすべて、身体の形而上学的原理の本質的な構成を否定し、小体、純粋な数学的拡張、または力とエネルギーなどの物理的原理のみを認識します。これらの理論は、物理世界が構成される究極の現実に本質的な変化が生じる可能性があるというヒロモルフィストの主張を否定し、さらに、単純な局所的な動きになるか、単一の自己同一の現実の偶発的な変化になる現象を減らすことに同意します。
神学では、聖体と人間の魂と体の関係を説明するために、ヒロモーフィックな枠組みが採用されてきました。
物理学は、300年間メカニズム、原子論、ダイナミズムに支配されてきましたが、20世紀には、自然要素の概念に戻り、陽子、中性子、電子、中間子などの物理的要素の本質的な変換が可能になりました。素粒子—質量からエネルギーへの、またはその逆の変換、および素粒子の非保存。物理学はこうして再びアリストテレスのhymomorphismが解決するように設計された問題を提起します。それにもかかわらず、アリストテレスの物質と形態は形而上学の原理であったため、それらは物理的な概念や実体と同一視してはなりません。
